«Размышления на тему Халкидона. Наше достояние на Св. земле» (книга - можно скачать) [Archive]

Весна

09 Feb 11, 21:48

РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ТЕМУ ХАЛКИДОНА
Армянскую Апостольскую Святую Церковь на протяже-
нии уже долгих столетий обвиняют в монофизитстве, то есть
считают Ее последовательницей ереси Евтихия, который, воору-
жаясь против ереси Нестория, впал в противоположную край-
ность. Он совершенно сливал во Христе две природы так, что
признавал в Нем не только одно Лицо, но и одну природу, от чего
последователи этого еретика и назывались монофизитами. Он
говорил: «После воплощения Бога Слова, я поклоняюсь одному
естеству, естеству Бога…»1, то есть для него человеческая при-
рода во Христе была поглощена Божественной, а потому во Хри-
сте явилось и жило на земле собственно Слово под видом только
плоти, и Само Божество Слова страдало, было погребено и вос-
кресло... Именно это заблуждение и приписывают Армянской
Церкви, что есть большая ложь и является тяжелым грехом. «Ни-
кто из благоразумных, — говорится в Лествице, — не сочтет
ложь за малый грех; ибо нет порока, против которого Всесвятой
Дух произнес бы столь страшное изречение, как против лжи. Ес-
ли Бог погубит вся глаголющия лжу (ср. Пс.5:7), то что постраж-
дут те, которые сшивают ложь со клятвами?» О наказании гово-
рит и Св. Златоуст: «...Он погубит всех, говорящих ложь». И по-
этому надо быть осторожным, приписывая кому-нибудь то, чего
нет. Тем более, если это относится не к одному человеку, а к це-
лой Церкви, имеющей древние традиции и историю. Отметим,
что наряду с Несторием Армянская Церковь предает анафеме и
Евтихия с его заблуждением, ибо мы не в силах, даже словом,
рожденным мыслью, что-либо прибавить или убавить, а твердо
следуя учению Св. православных отцов (здесь «православие» по-
нимается в широком смысле верности Апостольской традиции),
первых Трех Вселенских Соборов неуклонно и непоколебимо

храним единство Христа Господа Бога нашего. Исповедуем
«Едину природу воплощенного Слова Бога» по учению Св.
Кирилла Александрийского и православных отцов наших.

Аполлинаризм
Святые отцы IV-го века, исходя из сотериологических
упований и предпосылок, с полной очевидностью показали, что
вера во Христа, как Спасителя, предполагает исповедание в Нем
и полноты Божества и полноты человечества. Ибо только в таком
случае во Христе действительно совершалось великое воссоеди-
нение Бога и человека. Однако, оставалось неясным, как должно
мыслить и описывать единство Богочеловека, иначе говоря, - как
соединены во Христе Божество и человечество. Этот вопрос со
своей стороны был поставлен уже Аполлинарием, на который не
сумел и ответить. Аполлинарий отрицал полноту, совершенство
человеческой природы во Христе. Он считал, что Слово Божие не
восприняло ума человеческого и заняло его место - произошло
только соединение Слова с одушевленной плотью, т.е. воплоще-
ние, а не вочеловечение. Против него выступают святые отцы
того времени. Для них ясно, что вочеловечение Слова Бога есть
не что иное, как соединение двух совершенств, которое они ха-
рактеризуют как «соединение домостроительства». Бог жаждал,
алкал, уставал, страдал и все это не Божественной природой, а по
соединению домостроительства. Так и человеческая плоть, душа,
дух по природе являются человеческими, но по соединению до-
мостроительства – Божественными, поэтому они нетленны и без-
грешны. «И Совершенный Бог стал Совершенным Человеком – с
душою, духом и телом; Едина Ипостась, Едино Лицо, и Соеди-
ненная единая природа». Аполлинаризм, который был осужден в
381г. на II-м Константинопольском Соборе, можно определить,
как своеобразный антропологический минимализм – самоуничи-
жение человека, гнушение человеком.
6
Несторианство
В антропологической защите надо было не потерять чув-
ство меры, чтобы не впасть в некий антропологический максима-
лизм. Но это произошло с противниками Аполлинария из Анти-
охийской школы, отчасти с Диодором Тарсским и Феодором
Мопсуестийским, которые в будущем были признаны предтечами
несторианства. Они с особенной настойчивостью утверждали са-
мостоятельность человеческого естества во Христе, тем самым,
приближая Богочеловека к простым людям. В конце концов, ан-
тиохийская школа была соблазнена гуманизмом. Этот соблазн
прорвался в несторианстве. Христологические споры V-го века
начались по случайному поводу и с частного вопроса, - об имени:
Богородица, но сразу же раскрыли широкие богословские пер-
спективы. Выдвинулся общий вопрос о смысле антиохийского
богословия. От обличения Нестория естественно было перейти к
критике и разбору христологических воззрений его предшествен-
ников и учителей Диодора Тарсского и Феодора Мопсуестийско-
го, - это сделал уже Св. Кирилл сразу же после Ефесского собора.
Несторий не был ни крупным, ни самостоятельным мыслителем и
тем более богословом. Только внешние исторические обстоя-
тельства выдвинули его в центр богословского движения. Больше
тот факт, что он был Константинопольским архиепископом, и
поэтому его слова в особенности звучали с властью и были всюду
слышны. Он был типическим представителем антиохийской
школы. И в несторианских спорах речь шла не столько о самом
Несторе, сколько именно об антиохийском богословии вообще.
До своего осуждения в Ефессе Несторий не приводил своих бого-
словских воззрений в систему. Он был проповедником, часто и
много говорил. У него был несомненный дар слова. Но как про-
поведник, он был скорее демагогом, чем учителем, и злоупотреб-
лял риторическими эффектами.
Несторий исходил из того, что во Христе Божество и человечест-
во существовали каждое в своих свойствах, в своей ипостаси и в
своей сущности; и человечество во Христе настолько полно, что
7
могло жить и развиваться само о себе. Несторий принимает «две
природы», что для него означало практически «два лица». Во
Христе, разделяя «две природы», он соединял их в «поклонении».
Однако, прежде всего это – вольное соединение, соединение в
любви. Для него весь смысл воплощения исчерпывается единст-
вом воли и действия, и это единство для Нестория есть «единство
домостроительного лица», которое определяется, как некий об-
мен и взаимообщение. Божество пользуется лицом человечества,
а человечество – лицом Божества, и в этом смысле для него су-
ществовало «единство лица», которое есть единство развиваю-
щееся. Совершенному соединению предшествует время подвига
и борьбы, когда у Помазанника нет еще права на наследие и гос-
подство, когда страсти еще не побеждены, их противоборство
еще не разрешилось, и Христос еще не творит чудес, не имеет
власти учить, но только повинуется и исполняет заповеди. Толь-
ко после искушения в пустыне и крещения Иоаннова, возвысив-
шись душою к Богу в согласии своей воли с Его волей, Христос в
награду за свою победу получает власть проповедовать и возве-
щать благовестие Царствия Небесного. Несторий почти что ниче-
го не видит, кроме человеческого подвига во Христе, которым
привлекается благоволение Божие. Характерно и то, что он от-
четливо противопоставляет имена: Бог Слово и Христос. Он под-
черкивает различие лиц до и после воплощения, и Христа избега-
ет назвать Словом воплощенным, но ограничивается именем Эм-
мануила – «С нами Бог». Отрицание же имени «Богородица» с
необходимостью следовало из предпосылок Нестория. И этому
имени он противопоставляет имя «Христородица», как указы-
вающее на «лицо соединения», и имя «Человекородица», как ука-
зывающее природу, по которой Мария родила Христа.
Было бы не верно возводить все неточности и ошибки Нестория к
неясности его богословского и экзегетического языка, к неотчет-
ливости его богословских понятий, т.е. к смешению общих и
конкретных имен. Заблуждение Нестория проистекло, прежде
всего, из его антропологических предпосылок, из ошибочного
видения и восприятия Лика Христова.

Весна

09 Feb 11, 21:48

Святой Кирилл Александрийский
На ересь Нестория Церковь ответила устами Св. Кирилла
Александрийского, и ответила прежде всего, ярким и горячим
сотериологическим исповеданием, в котором смирение соединя-
лось с дерзновением упований. III Вселенский Собор в Ефессе не
утвердил нового вероопределения. Правда, Собор принял и одоб-
рил полемические послания и главы Св. Кирилла. Это были 12
анафематизм, - вероопределение от противного.
В своем христологическом исповедании Св. Кирилл был близок к
Св. Афанасию. Он был защитником формулировки Св. Афанасия:
«Едина природа воплощенного Слова Бога». Только «Единый
Христос», Воплощенное Слово, Богочеловек, а не «богоносный
человек», может быть истинным Спасителем и Искупителем. Ибо
спасение состоит, прежде всего, в оживотворении твари и поэто-
му самосущая Жизнь должна была нераздельно открыться в
тленном по природе. Св. Кирилл называет Христа новым Ада-
мом, подчеркивает общность и братство всех людей с Ним по
человечеству. Но главное ударение он делает не на этом врож-
денном единстве, но на том единстве, которое осуществляется в
верующих через таинственное соединение со Христом в приоб-
щении Его Животворящего Тела. В таинстве Святой Евхаристии
мы соединяемся со Христом, как расплавленные кусочки воска
сливаются между собою. Не по настроению только и не по любви
соединяемся мы с Ним, но существенно, «физически», и даже
телесно, как ветви животворной лозы. И как малая закваска ква-
сить все тесто, так и таинственная Евхаристия заквашивает все
тело, как бы замешивает его в себя и наполняет его своею силою.
Через святую Плоть Христа проникает в нас свойство Единород-
ного, т.е. Жизнь, и все живое существо человеческое преобразу-
ется в жизнь вечную, и созданное для всегдашнего бытия челове-
чество является выше смерти, освобождается от мертвенности,
вошедшей с грехом.
В ереси Нестория Св. Кирилл увидел отрицание преискреннего и
онтологического соединения во Христе Божества и человечества,
9
отрицание единого Христа, рассечение Его на «двоицу Сынов».
«Если, - рассуждает Св. Кирилл, - Единородный Сын Божий, вос-
принявши человека от досточудного Давида и Авраама, содейст-
вовал его образованию (во чреве) святой Девы, соединил его с
Собою, довел Его до смерти, и воскресивши из мертвых, возвел
его на небо и посадил его одесную Бога, то напрасно, как ка-
жется, учили святые отцы, учим мы и все Богодухновенное Пи-
сание, что Он вочеловечился. Тогда вся тайна домостроитель-
ства, конечно, совершенно ниспровергается». И поэтому Св. Ки-
рилл все время настаивает, что Христос не есть «богоносный че-
ловек», носимый Бог или носящий Бога, но Бог Воплотившийся.
Единородный стал человеком, а не только воспринял человека.
Слово стало плотью и поэтому Един Христос. Христос жил, по-
страдал и умер, как «Бог во плоти», а не как человек.
Св. Кирилл всегда резко и решительно отвергал аполлинаризм.
Уже в толковании на Евангелие Иоанна, он подчеркивает «цело-
стность» человечества во Христе и наличность у Него «души ра-
зумной». И здесь же он отвергает всякое смешение плоти и Боже-
ства и всякое претворение плоти в Божественную природу. Со-
единение Божества и человечества Св. Кирилл всегда представ-
ляет «неслиянным» и «неизменным». Слово стало плотью, - не
через преложение или применение, не через смешение или слия-
ние сущностей. В своей защите против возражений Феодорита
Кирского, Св. Кирилл исповедует следующее: «Итак, когда ска-
зано, что Слово стало плотью, знал (Феодорит), что вполне
упоминается здесь и о душе разумной. Но, как я уже сказал, он
прикрылся ложью и старается злословить, чтобы показать,
что говорить нечего, потому что не знал, что сказать против
нас. Между тем отцы не так мыслили. Отцы утверждают, что
Слово Бога Отца стало человеком, соединившись с плотью,
имеющею разумную душу. Соединение же произошло без слияния
и совершенно свободно от изменения. Ибо неизменно Слово, ро-
жденное от Отца. И так веруем». В своих сотериологических
рассуждениях Св. Кирилл чаще всего опирается на два основных
текста Ап. Павла: «А как дети причастны плоти и крови, то и
10
Он также воспринял оные, дабы смертью лишить силы имеюще-
го державу смерти, то есть дьявола» (Евр. 2:14), «Как закон,
ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в
подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во пло-
ти» (Рим. 8:3). Кроме того Св. Кирилл часто приводит 2Кор. 5:15
– «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жи-
ли, но для умершего за них и воскресшего». Иначе сказать, для
него Спаситель есть, прежде всего, Первосвященник. Св. Кирилл
допускает, что воплощения и жизни среди людей было достаточ-
но, если бы Спаситель должен был быть только Учителем, чтобы
показать пример. Но надлежало разрушить смерть, - и поэтому
нужна была крестная жертва и смерть Христа, - смерть ради нас и
за нас, и смерть за всех. И эта смерть Христа является искуплени-
ем именно потому, что это смерть Богочеловека, или как выража-
ется сам Св. Кирилл: «смерть Бога во плоти».
«Божественное Писание говорит, что Христос был Первосвя-
щенником и ходатаем нашего исповедания, что Он принес Себя
за нас в приятное благоухание Богу Отцу. Итак, если кто не го-
ворит, что Первосвященником и ходатаем нашим был не Сам
Бог Слово, когда стал плотью и подобным нам человеком, а как
бы другой и некто отличный от Него человек, происшедший от
жены, или кто говорит, что Он принес Себя в приношение и за
Самого Себя, а не за нас только одних, так как, не зная греха, Он
не имел нужды в приношении (за Себя), - да будет анафема».
Этот X-й анафематизм Св. Кирилла образует один из фокусов его
антинесторианской полемики. С ним связан и анафематизм XII-й:
«Кто не исповедует Бога Слова пострадавшим плотью, распя-
тым плотью, принявшим смерть плотью и, наконец, ставшим
первородным из мертвых, так как Он есть Жизнь и Животворящ
как Бог, - да будет анафема». Острие этих отрицаний обращено
против мысли о человеческом священнодействии и жертв.
Смерть человека не может быть достаточна и человеческое жерт-
воприношение не имеет искупительной силы, - вот что стремится
сказать Св. Кирилл. «В чью смерть мы крестились? В чье вос-
кресение и верою оправдываемся?», - спрашивает Св. Кирилл.
11
«Ужели мы крестились в смерть обыкновенного человека? И че-
рез веру в него получаем оправдание?». И отвечает: конечно нет, -
«но провозглашаем смерть Бога воплотившегося». А вот в IV-ом
анафематизме Св. Кирилл с особенной резкостью отрицает вся-
кое разделение во Христе: «Кто изречения евангельских и апо-
стольских книг, употребленные святыми ли о Христе или Им
Самим о Себе, относит раздельно к двум Лицам, или Ипостасям,
и одни из них прилагает к человеку, которого представляет от-
личным от Слова Божия, а другие, как богоприличные, к одному
только Слову Бога Отца, - да будет анафема». Единый Христос
есть Воплощенное Слово, а не «человек богоносный»: «Кто дер-
зает называть Христа человеком богоносным, а не лучше, Богом
истинным, как Сына единого (со Отцом) по естеству, так как
Слово стало плотью и приблизилось к нам, восприняв нашу плоть
и кровь, да будет анафема» (V-я анафематизма). «Кто не испо-
ведует, что Слово, сущее от Бога Отца, соединилось с плотью и
что Христос един со своею плотью, т.е. один и тот же есть
Бог и вместе человек, - да будет анафема» (II-я анафематизма).
И это есть существенное или естественное единство, а не связь по
чести, власти и силе, что видим в III-ом анафематизме: «Кто во
Христе после соединения естеств разделяет лица, соединяя их
только союзом достоинства, т.е. воле или силе, а не лучше сою-
зом, состоящим в единении естеств, - да будет анафема». Да-
лее, «кто говорит, что единый Господь Иисус Христос прослав-
лен Духом в том смысле, что пользовался чрез Него как бы чуж-
дою силою и от Него получил силу побеждать нечистых духов и
совершать в людях божественные знамения, а не почитает соб-
ственным Его Духом, чрез Которого Он совершал чудеса, - да
будет анафема» (IX-я анафематизма). Ударение здесь на проти-
воположении: «чужой» или «собственный». Для людей Дух есть
«чужой», приходящий к нам от Бога. О Христе этого никак нель-
зя сказать, - «ибо Дух Святой собственен Ему, так же как и Богу
Отцу». И Слово действует чрез Духа как и Отец, Он Сам совер-
шает Божественные знамения Духом, как собственник, а не так,
что сила Святого Духа действует в Нем, как высшее Его. Отсюда
12
Св. Кирилл делает выводы. Во-первых, - надлежит исповедовать
Пресвятую Деву Богородицей: «Кто не исповедует Эммануила
истинным Богом и посему Святую Деву Богородицей, так как во
плоти родила Слово, сущее от Бога Отца, - да будет анафема»
(I-я анафематизма). Во-вторых, - не подобает говорить о сопо-
клонении человечеству во Христе, но нужно говорить о «едином
поклонении» Воплотившемуся Слову: «Кто дерзает говорить,
что воспринятому Богом человеку должно поклоняться вместе с
Богом Словом, должно его прославлять вместе с Ним и вместе
называть Богом, как одного в другом…а не чтить Эммануила
единым поклонением и не воссылать Ему единого славословия,
так как Слово стало плотью, - да будет анафема» (VIII-я ана-
фематизма). И в-третьих, - Плоть Христа была Плотью животво-
рящею: «Кто не исповедует Плоть Господа животворящею и
собственно принадлежащею Самому Слову Бог Отца, но при-
надлежащею как бы другому кому, отличному от Него и соеди-
ненному с Ним по достоинству, т.е. приобретшему только бо-
жественное в Себе обитание, а не исповедует, как мы сказали,
Плоти, Его животворящею, так как Она стала собственною
Слову, могущему все животворить, - да будет анафема» (XI-я
анафематизма). Это относится и ко Святой Евхаристии, где мы
прославляем плоть и кровь не обыкновенного, подобного нам
человека, а собственное Тело и Кровь Слова, Животворящего все.
Этим не ослабляется единосущие Плоти Христовой и нашей, но
так как Слово есть Жизнь по природе, то делает животворящею и
Свою Плоть. Чрез соединение и усвоение со Словом Тело стано-
вится «Телом жизни», и в этом смысле, - необыкновенным. При
этом разумеется «Плоть одушевленная и разумная». В этом весь
смысл Евхаристического общения, в котором мы соединяемся с
Богом Словом, ставшим ради нас и действовавшим, как Сын Че-
ловеческий. Итак, чрез все анафематизмы Св. Кирилла проходит
единая и живая догматическая нить: Един Христос, Едино Лицо,
Едина Ипостась и Единая Природа.

Весна

09 Feb 11, 21:50

13
Исторические предпосылки
После векового соперничества в 387 г. Византия и Персия
пришли к соглашению о разделе Армении. В 391 г. в Западной
Армении византийцы упразднили власть Аршакидов, а в 428 г. в
Восточной Армении был лишен трона последний царь Армении
Арташес. В 431 г. в Эфесе прошел III Вселенский Собор, осу-
дивший ересь Нестория. Армянская Церковь не смогла в нем уча-
ствовать из-за обострившегося кризиса в отношениях с персид-
скими правителями. Несмотря на это, Католикос армян Св. Саак
вступает в переписку с епископом мелитенским Акакием и с
Патриархом Константинопольским Проклом, в которой открыто
осуждает несторианство. В этой переписке закладывается фунда-
мент армянской христологии на основе учения Александрийской
школы. Письмо Св. Саака, адресованное Патриарху Проклу, как
образец православия, было зачитано в 553 г. на V Константино-
польском Вселенском Соборе. В 40-е гг. V в. персидский двор
опять начинает принуждать Армению к вероотступничеству, и на
этот раз весьма решительно. В 449 г. персидский царь Йездигерд
II своим указом велит армянам обратиться в маздеизм и вводит
жестокие наказания для тех, кто будет упорствовать в исповеда-
нии христианства: «Чтобы никто не смел называть себя христиа-
нином, — говорится в указе, — в противном случае будет судим
мечом, огнем и виселицей». Вслед за оглашением указа персид-
ского царя в Армении начинается широкое народное восстание. В
результате этого в течение 35 лет Армения будет находиться в
состоянии непрерывной партизанской войны с персами.
Национально-Церковный Собор при участии всех князей и духо-
венства, собранный в Арташате новым Католикосом Св. Овсе-
пом I, учеником и преемником Св. Саака, Йездигерду II отвечает
посланием, которым отвергает царское предложение о принятии
зороастризма.
26 мая 451 г., накануне праздника Пятидесятницы в Вас-
пуракане, к северу от озера Урмия, происходит решающее сра-
жение, известное под названием Аварайрской битвы, которая
14
явилась первой во всеобщей истории вооруженной самозащитой
христианства, когда друг другу противостояли свет и тьма, жизнь
и смерть, вера и отречение. Хотя армянские войска и потерпели
поражение, однако Аварайрская битва возвысила и воспламенила
армянский дух настолько, что он стал способен жить вечно, ибо
армяне шли на смерть с лозунгом: «Неосознанная смерть — это
смерть, смерть же осознанная — бессмертие». После битвы
Католикос армян Св. Овсеп I и пресвитер Св. Гевонд, которые
духовно подкрепляли народ, со множеством представителей ду-
ховенства и князей были сосланы в Персию, где в 454 г. и были
мученически убиты.
В октябре того же 451 г. в Халкидоне состоялся IV Вселенский
Собор, созванный в мае императором Византийской империи
Маркианом, который незадолго до этого указа отказал армянско-
му посольству в просьбе о военной помощи в защите христиан-
ской веры. Таким образом, еще до Собора были отвергнуты Сло-
ва Божии и наставления святых отцов. «Сия есть заповедь Моя,
да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той люб-
ви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Иоанн
15:12, 13). «Любовь познали мы в том, что Он положил за нас
душу Свою: и мы должны полагать души свои за братьев. А кто
имеет достаток в мире, но, видя брата своего в нужде, затво-
ряет от него сердце свое, — как пребывает в том любовь Бо-
жия? Дети мои! Станем любить не словом или языком, но де-
лом и истиною» (1Иоанн 3:16-18). «Спасай взятых на смерть, и
неужели откажешься от обреченных на убиение? Скажешь ли:
«вот, мы не знали этого»? А Испытующий сердца разве не зна-
ет? Наблюдающий над душею твоею знает это, и воздаст чело-
веку по делам его» (Пр. 24:11-12). «Ничто столько не раздража-
ет Бога, как небрежение о спасении ближних, — говорит Св. Ио-
анн Златоуст. — Посему Он признаком учеников Своих поставил
любовь. Итак, будем держаться сего пути; ибо сей путь есть
тот самый, который ведет нас на небо, делает подражателями
Христу, и по возможности — подобными Богу». «Есть два рода
отделения от Церкви: один, когда мы охладеваем в любви, а дру-
15
гой, когда осмеливаемся совершить что-нибудь недостойное по
отношению к этому телу (Церкви)».
Когда христианский мир в Халкидоне решал христологические
споры, целый народ, брошенный на произвол судьбы своими
братьями по вере во Христа, защищал христианскую веру от язы-
ческой Персии. Когда в заточении под пытками находился Пас-
тырь Армении со своею паствой, участники Собора со спокойной
совестью решали вопрос о том, кто же умер на кресте? Армян-
ский народ в неравной борьбе сохранил как свою веру, так и це-
лостность Церкви, ибо «христианство для нас это не одежда,
которую можно менять, оно наша кожа, которую невозможно
снять».
А вот Халкидонский Собор стал причиной разделения Церкви...

Весна

09 Feb 11, 21:51

Халкидонский Собор 451г.
Беспристрастно рассматривать Халкидон, без восприятия
своеобразной борьбы богословских школ - Александрийской и
Антиохийской, невозможно. Падением Нестория была унижена
«слава» Антиохии, но вскоре (в 40-е годы Vв.) для восстановле-
ния этой «славы» создается серьезная предпосылка. В 440г. Рим-
ский престол возглавляет папа Лев I, в 441г. Антиохийский пре-
стол – Домнус, в 446г. Константинопольскую кафедру занимает
Флавий. Все они являлись представителями Антиохийской шко-
лы. Всему этому еще и содействует смерть Св. Кирилла (444г.),
который несомненно являлся ярким богословом V века. Алексан-
дрийскую кафедру возглавляет Диоскор, который помимо того,
что не отличался богословскими знаниями своего предшествен-
ника, еще и был нетерпеливым и грубым... Положение крайне
обостряется и становится нестойким. Но вскоре благодаря лож-
ному учению Евтихия, равновесие нарушается в пользу Анти-
охийского богословия. Антиохии, под покровительством Рима и
Константинополя, выпадает благоприятная возможность «свести
счеты» с Александрией. Принимается решение положить конец
16
беспокойной александрийской формулировке: «Едина природа
воплощенного Слова Бога». Эту формулировку, в которой ан-
тиохийцы кроме смешения и слияния ничего другого не видели,
еще использовали Аполлинарий и Евтихий. И поэтому для анти-
охийцев единственно правильным христологическим выражени-
ем была формулировка: «две природы».
В 448г. в Константинополе поместным собором, под председа-
тельством патриарха Флавия, предаются анафеме: Евтихий,
формулировка Св. Кирилла: «Едина природа воплощенного
Слова Бога» и утверждается формулировка – «две природы».
В 449г. в Ефессе состоялся собор на этот раз под председательст-
вом Александрийского патриарха Диоскора. На этом соборе оп-
равдывается Евтихий и осуждается Флавий, который еще до со-
бора получил от папы Льва известный Томос Льва, утверждаю-
щий две природы во Христе после Воплощения, который был
«осуждением не только Евтихия, но и александрийского богосло-
вия в вопросе христологическом»2.
На смену скончавшегося императора Феодосия II пришел импе-
ратор Маркиан, женатый на императрице Пульхерии, которая не
скрывала свои симпатии к Флавию и папе Льву. В 451г. 17 мая
император созывает Вселенский Собор, который и состоялся в
том же году в октябре в Халкидоне. Главным лицом на соборе
был Феодорит Кирский, ярый противник Св. Кирилла, а позже и
Евтихия, который с трудом и не убедительно предал анафеме Не-
стория. Еще во время несторианской смуты Феодорит с самого
начала стоял на стороне Нестория и составил двенадцать контр-
тезисов против анафематизмов Св. Кирилла. В одном из своих
писем, на-писанных после Ефесского Собора, он описывает уче-
ние Св. Кирилла как «тьму мрачнее казни египетской». В другом
письме, обращенному Несторию, он клянется в верности учению
Нестория: «Ибо, говоря по самой справедливости, я довольно
часто их перечитывал, тщательно разбирал и нашел, что они
2 Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин, 2004. С 314
17
свободны от еретической негодности… С тем же, что неспра-
ведливо и противозаконно совершено было против твоей свято-
сти, я не позволю себе согласиться и тогда, если бы кто-нибудь
отсек мне обе руки…».
Перед Собором стояла неразрешимая задача, в сущности надо
было положить конец александрийской христологии, и III-му
Вселенскому Собору. И, как говорит Карташев: «С томосом па-
пы несогласимы 12 анафематизм Кирилла. Но сказать это вслух
в тот момент было нельзя, ибо все усилия направлялись на то,
чтобы согласовать два по форме несогласуемых богословство-
вания. Оба лица, и Лев и Кирилл, были православны. Но богосло-
вие Кирилла, - здесь Карташев утверждает мнение Халкидонского
Собора, - носило в себе формальную дефективность, которая
требовала чистки, дезинфекции, а не согласительного прогла-
тывания всеми этой заразы»3. И поэтому на соборе были зачита-
ны:
1. Никейский Символ веры,
2. письма Св. Кирилла к Несторию, и к Иоанну Антиохийскому,
3. томос папы Льва и справочные текстуальные добавления, где
папа взял некоторые цитаты Св. Кирилла, отвергнув формули-
ровку «Едина природа воплощенного Слова Бога».
Не были прочитаны 12 анафематизм Св. Кирилла принятых на III
Вселенском Соборе. Таким образом «письма святого Кирилла…
выступали в подчищенном виде для облегчения согласования с
папой Львом»4.
Но вскоре после долгих споров, Собор приходит к так называе-
мому компромиссу двух богословствований. «Но из Кирилловой
ткани, - делает вывод Карташев, - конечно, выброшена была ядо-
витая горошина – мия физис. Преобладающая победа Льва была
3 Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин, 2004. С 342
4 Там же С. 337
18
бесспорна»5. Именно эта, так называемая, победа Льва принесла
в христианский мир разделения и раздоры. Еще с лишним 200
лет, Византия будет стоять перед выбором принять или не при-
нять Халкидон. Будут предприниматься попытки восстановить
богословие Св. Кирилла, до тех пор, пока в 680г. не будет приня-
то учение о двух волях и действиях во Христе, и тем самым, в
Византии александрийскому богословию будет положен конец.
«И сколько нужно было иметь в недрах богословского сознания
истинного догматического здоровья, чтобы после двухсотлет-
них отрав монофизитством снова в 680г. доставить торжест-
во Халкидону, даже Антиохии, скажем еще более – самому Не-
сторию! – заключает Карташев, - Ибо «две природные воли и два
природных действия, и Его человеческая воля не противоборст-
вующая, но во всем последующая Его Божественной воле» (орос
VI Вселенского Собора) – это ликвидация монополии Кирилловой
мия ипостасис»6.
Как мы видим, 680 год положил конец александрийскому бого-
словию. И поэтому профессор Карташев всячески старается оп-
равдать Нестория, который для него был жертвой принесенной со
стороны правительства7.
«В учении о Богородице Несторий допустил легкомысленное не-
понимание»8. А вот «если бы все без всяких дебатов цитирован-
ные речи и выражения Нестория были рассмотрены при живых
комментариях самого автора, а не измерены другой богослов-
ской меркой, то они могли бы быть оправданы как православ-
ные», - считает Карташев9. «Вечная заслуга антиохийцев (и Не-
стория в том числе), что они антиномию природ не исказили, а,
уточняя, до конца сохранили, то есть оставили для ума нераз-
5 Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин, 2004. С. 343
6 Там же С 297
7 Там же С. 290
8 Там же С. 325
9 Там же С. 277
19
решенной»10. «Сам Несторий подписывался под богословием
Льва и Флавиана»11. В конце концов, можно заключить, что если
бы Несторий не умер бы до Халкидонского Собора, то его тоже
бы оправдали и посадили бы вместе с Феодоритом Кирским. Но
совсем другое отношение мы видим у Карташева по отношении к
Св. Кириллу: «На плечах Кирилла продолжает тяготеть, как
некий Alpdruck, кошмар, ответственность за то, что на его бо-
гословии основалась и до сих пор стоит самая большая и значи-
тельная из древних ересей - монофизитская»12. «Запутанное
густой сетью дефективных предпосылок богословие Кирилла не
могло остаться безупречным образцом на будущее»13. «За про-
межуточный период в 20 лет все дефективное в Кирилловом бо-
гословии подверглось вновь огненному искушению опытной про-
верки, выявило в нем и извергло всю изгарь и все шлаки монофи-
зитства»14. «,,Бог вочеловечился, дабы мы обожились,, - этот
тезис Афанасия был боевым конем Кирилла в сокрушении всех
ересей. Благодаря этому компас Кирилла был верен, но все другое
оснащение его богословского корабля было весьма дефектив-
но»15.
Итак, исходя из вышесказанного, напрашивается ряд вопросов.
Как может быть, что богословие Св. Кирилла, в котором анти-
охийцы кроме как монофизитства и аполлинаризма ничего не
видели, вдруг становится похоже на богословие Льва16?
Как может быть, что с одной стороны Халкидоном предается заб-
вению 12 анафематизм Св. Кирилла и удаляется формулировка:
«Едина природа воплощенного Слова Бога», и, в сущности опро-
вергается III-й Вселенский Собор, а с другой стороны «правилом
10 Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин, 2004. С. 296
11 Там же С. 325
12 Там же С. 270
13 Там же С. 257
14 Там же С. 294
15 Там же С. 256
16 Там же С. 339, 341
20
веры для Собора является то, что изложено отцами I, II, и III
Вселенских Соборов»17?
Как может быть и то, что Св. Кирилл, чье богословие для папы
Льва и для Халкидона было абстрактным, дефективным, зараз-
ным, и которое надо было «чистить и дезинфицировать», для
Халкидона остается святым, а вот Несторий, который «подписы-
вался под богословием Льва и Флавиана»18, на Соборе был предан
анафеме?
Ответ заключается в простом… На III Вселенском Соборе была
«унижена» слава Антиохии, а чтобы восстановить ее надо было
положить конец александрийскому богословию с его формули-
ровкой: «Едина природа воплощенного Слова Бога». И поэтому
для простодушных Халкидон становится хитроумной ловушкой:
для отвода глаз Несторий предается анафеме, чтобы провести
само несторианство, то есть восстановить антиохийское богосло-
вие, и тем самым покончить с александрийским богословием (а, в
сущности, отвергается III Вселенский Ефеский Собор). «И это
была правда в смысле восстановления равновесия, нару-шенного
Ефесом»19, - соглашается и Карташев.
Итак, Халкидонский орос делает обязательной определенную
«диофизитскую» – антиохийскую формулировку, и всякую дру-
гую формулировку тем самым воспрещает. И как мы увидели,
этот запрет относился прежде всего к формулировке Св. Кирилла
«Едина природа воплощенного Слова Бога». А вот те, которые
не принимают Халкидон и остаются верным александрийскому
богословию и первым трем Вселенским Соборам, были названы
монофизитами, то есть последователями ереси Евтихия.
17 Карташев А.В. Вселенские Соборы. Клин, 2004. С. 339
18 Там же С. 325
19 Там же С. 296

Весна

09 Feb 11, 21:52

21
Томос Льва и Халкидонский Собор
Томос Льва содержал в себе неприемлемые для Восточ-
ных отцов пункты. Разделяя Христа на две природы, Лев соеди-
нял их в союзе Лица. Чувствуется некая родственная связь с не-
сторианским «лицом соединения». Разделение на две природы
для Льва было принципиальным вопросом; во Христе он все ста-
рался видеть распределительным образом по человечеству и Бо-
жеству: «с одной стороны, и мог бы умереть, а с другой стороны,
— не мог бы... Слово производит то, что свойственно Слову, и
плоть следует тому, что свойственно плоти... Ибо хотя в Господе
Иисусе Христе — Боге и Человеке — Одно Лицо, однако иное
есть то, откуда происходит в том и Другом уничижение, и иное
есть то, откуда происходит общая слава». Лев боялся смешения
Божества с человечеством, и поэтому в «Единой природе» не ви-
дел ничего кроме евтихианского смешения и скрытого аполлина-
ризма. С одной стороны, он сопоставлял Христа по Божеству и
по человечеству, с другой, — старался избежать крайностей и
сохранить во Христе целостности Божества и человечества. В
какой-то мере ему удалось сделать это, но дорогой ценой. В его
христологии присутствует антиохийская неразрешимая «двойст-
венность», более того, он не только не старается преодолеть эту
двойственность, но и принимает ее основанием для исповедания
веры.
Структура ороса, принятого Халкидоном, очень схожа с томосом
Льва, но не есть дословное повторение последнего. Принимая
формулировку «познаваемый в двух природах», Халкидон соеди-
няет Христа не только Лицом, но и одной Ипостасью. Богослов-
ский язык Халкидона был нововведением, и делал обязательной
определенную «диофизитскую» формулировку, воспрещая тем
самым всякую другую. Запрет относился прежде всего к языку
Св. Кирилла... Однако же формулировки Халкидона выделяются
не только «языковыми» нововведениями, но иным восприятием
таинства Богочеловека, чуждым традициям александрийской
школы. Единство Христа для Халкидона есть производный (диф-
22
ференцированный) союз, который состоит из двух частей. И этот
составной союз, части которого выступают в своих качествах,
характеризуется следующими четырьмя определениями: неслит-
но, неизменно, нераздельно, неразлучно. В Халкидонском оросе
есть некий скрытый момент. По связи речи сразу чувствуется
асимметричность Богочеловеческого единства, то есть видно, что
ипостасным центром Богочеловеческого единства признается
Божество Слова — «Одного и того же Христа, Сына, Господа,
Единородного, в двух естествах познаваемого...». Но об этом не
сказано прямо — единство ипостаси прямо не определено как
ипостась Слова. Именно отсюда дальнейшая неясность о челове-
ческом естестве. Разве может реально быть «безипостасная при-
рода»? В Халкидонском оросе ясно исповедуется отсутствие че-
ловеческой ипостаси (именно в этом и есть разница с несториан-
ством), в известном смысле именно «безипостасность» человече-
ского естества во Христе. И не объясняется, как это возможно.
Это объяснение было дано с большим опозданием, почти через
100 лет после Халкидона, во времена Юстиниана, в трудах Леон-
тия Византийского, где говорится, что природа может «осущест-
виться» или же воипостасироваться в ипостаси иной природы.
Для Леонтия не Бог, а Ипостась Слова стала плотью, о чем гово-
рит протоиерей Иоанн: «Вкратце этот новый смысл сводится
к нижеследующему. Ипостась Слова именно как ипостась, то
есть как личность, восприняла человечество. Бог не стал челове-
ком по существу, ибо Отец и Дух не воплотились».
Итак, если Несторий пробовал соединить две ипостасные приро-
ды сверхприродным или же межприродным связыванием, то у
Халкидона одна ипостасная природа сращивается с другой без-
ипостасной природой, или же одна природа своею ипостасью во-
ипостасирует и призывает к существованию другую безипостас-
ную природу. Это искусственное связывание природ подвергает-
ся критике со стороны армянских учителей Церкви. Слово Бог от
Святой Девы восприняло ипостасную природу, и как мы испове-
дуем единую Богочеловеческую природу, так исповедуем и еди-
23
ную Богочеловеческую ипостась. Если во Христе человеческая
природа не имеет ипостаси, то в Нем уничтожается человеческая
индиивидуальность и самостоятельность (антропологическая ка-
тастрофа), и тогда все человечество во Христе, распинается с
Ним, погребается, воскресает (и все это без индивидуального и
добровольного выбора). Далее, если человеческая природа при-
зывается к жизни Божественной Ипостасью, то это значит, что во
Христе человеческое не свободно и не самодвижущее, то есть
ассимилировано Божеством. Безипостасная человеческая природа
не имеет бытия, она всего лишь теоретическое понятие, которое
характеризирует вочеловечение вообще. И если Христос вочело-
вечился без человеческой ипостаси, то Он определенно и не есть
человек, и Его вочеловечение является неким божественным «чу-
дом», «изощренностью». Такая система чревата нарушением со-
териологического идеала, ибо если Христос не действует как со-
вершенный человек, свободным образом и по своей воле, то спа-
сение для человечества становится «сверхъестественным явлени-
ем».
Армянская Апостольская Церковь, как и другие Восточные
Церкви, оставаясь верными александрийской школе и преданию,
не приняли Халкидонский Собор. Причиной непринятия Халки-
дона со стороны Армянской Церкви являются не политические
мотивы, не незнание греческого языка, которое хотят приписать
армянам некоторые историки и богословы. Непринятие Халкидо-
на связано с его взаимоисключающими понятиями и христологи-
ческими исповеданиями, не соответствующими Апостольским
преданиям. Храня исповедание первых трех Вселенских Соборов
и учение Св. Кирилла, Армянская Церковь остерегалась опасно-
стей, идущих от халкидонской формулировки, ибо в ней видела
скрытое несторианство. Христология Восточных отцов очень
проста, она не имеет в себе склонности к тому, чтобы таинство
веры делать для ума удобопонятным. Христос есть совершенный
Бог и совершенный человек. Божество и человечество соеди-
нены в единую природу неизменяемым, неслитным и нераздель-
ным образом. Это соединение есть существенное и естественное
24
соединение, в одно и то же время несказуемое и недосягаемое
для ума. Восточное богословие отвергает во Христе всякого рода
разделение и двойственность. Един Христос — Воплощенное
Слово, единая Богочеловеческая природа, единая ипостась, еди-
ное лицо, единая воля, единое действие. Разделенные природы,
но соединенные ипостасью и лицом, со стороны Восточных от-
цов рассматриваются как унижение несказуемого таинства Бого-
человека, а также как попытка превратить созерцательное испо-
ведание веры в механизм, воспринимаемый умом.
+ + +
На протяжении веков церковная политика Византийских
императоров и внутренние отношения Церкви были сосредоточе-
ны вокруг одного насущного вопроса: «Принять или отвергнуть
Халкидонский Собор?». Этот вопрос, с точки зрения сохранения
целостности империи, имел существенное значение. С V-VIII вв.
императорская власть принимала активное участие во внутрен-
ней жизни Церкви. Богословие становилось «дворцовым» пред-
метом разговоров. Императоры вмешивались в халкидонские
споры, принимали участие на Соборах, писали догматические
труды. И одним из неудачных, так называемых, «императорских
богословий», было и «учение о единой воле», которое отвергла
также и Армянская Церковь. Издавали религиозные указы и жес-
токо расправлялись с теми, кто не принимал их… Не составляет
исключения и император Юстин I (518-527), во времена которого
вновь были возобновлены гонения на отвергающих Халкидон. В
числе гонимых оказались Севир патриарх Антиохийский и епи-
скоп Юлиан Галикарнасский, которые в 518г. были сосланы в
Александрию. Там один монах спросил их, что можно ли считать
Плоть Христа тленной или нетленной? На это Севир ответил, что
она по преданию отцов – тленна, Юлиан же ответил, что она по
преданию отцов – нетленна. Отсюда между ними и рождается
спор о Плоти Господа Бога…

Весна

09 Feb 11, 21:52

25
Последователь Севира, монах Иаков Барадей в 541г. был рукопо-
ложен в епископы. Он на протяжении тридцати слишком лет
(541-578гг.) ходил по странам Сирии, Палестины, Египта и руко-
полагал пресвитеров и епископов. Распространяя учение Севира,
он основывает церковь, которая по его имени была названа иако-
витской. Святыми отцами Армянской Церкви учение о тленности
было категорически отвергнуто. Но наряду с этим учением также
было отвергнуто и учение Юлиана о нетленности, в котором был
скрытый докетизм. И спор армянских отцов был, не столько с
самим Юлианом, сколько с крайними последователями его уче-
ния, которые были названы афтартодокетами (нетленномнителя-
ми), или же «фантазистами».
Святыми отцами Армянской Церкви с VI-VIII вв. была создана
многообъемная богословская литература. VIII век стал эпохой,
которая сделала целостной мысль армянской христологии. На
поприще богословской мысли взошли такие столпы веры, как
Католикос всех армян Св. Ованес Одзнеци, Св. Хосровик, Св.
Степанос Сюнеци… И вот произошло то событие, которое долж-
но было сделать целостным и довести до окончательного вида
систему христологии Армянской Церкви – и это был Маназкерт-
ский Собор в 726г. Собор утвердил 10 анафематизм, в которых
было сомкнуто все христологическое строение Армянской Церк-
ви. Эти анафематизмы были осуждением учений Юлиана, Севира
и их последователей, а также несторианства и Халкидона.
Вопросы о Плоти Христовой
Вопрос тленности и нетленности в споре Севира и Юлиа-
на рассматривался не как в смысле разложения Плоти (в этом
смысле оба были согласны, что Плоть Христа безгрешна и не
подлежит разложению), а в смысле того, что Плоть Христа вос-
приняла вольные или же невольные страсти, т.е. насколько были
свойственны Христу человеческие страсти, как, например, страх,
жажда, голод и другие? Севир настаивал на том, что Христос все
страсти плоти нес вынужденно (невольно, принужденно, по не-
26
обходимости), во всем похожий на простого человека. В против-
ном случае, ему казалось, что Христос воистину не был бы воче-
ловечен. Он говорил, что Плоть Христа тленна, как и у всех лю-
дей. Для него Плоть Христа была бесславной и несовершенной от
Девы до Воскресения, и только после Воскресения Она просла-
вилась и стала нетленной.
Учение о тленности Плоти Христа было чревато опасностями
(замечается явное духовное родство с антиохийской антрополо-
гией). С точки зрения Севира становилось не ясно, как может
быть, что «плоть Его не видела тления» (Псал. 15:10, Деян. 2:31),
или же как понять слова Господа: «Посмотрите на руки Мои и
на ноги Мои; это – Я Сам» (Лук. 24:39), т.е. не изменился из тле-
ния в нетление, из бесславия в славу, из несовершенства в совер-
шенство? Об этом свидетельствует и апостол Павел: «Иисус Хри-
стос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). Если же, как
настаивает Севир, Плоть Господа была тленной до воскресения,
то значит, апостолы в горнице вкусили не Искупающую грехи и
Животворящую Плоть, а несовершенную, бесславную и тленную
Плоть. В антропологической защите Севира замечается крайнее
стремление приблизить Богочеловека к «простым людям», имен-
но так он и понимал наше единосущие с Христом…
Как и было сказано выше, учение о тленности святыми отцами
Армянской Церкви было категорически отвергнуто. По учению
Армянской Апостольской Церкви Плоть Христа страдательна и
смертна, но ни тленна. Плоть Господа нетленна до Воскресения:
«Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь веч-
ную» (Иоан. 6:54). Слово Бог воспринял не первозданную приро-
ду Адама, а нашу тленную природу – тленную плоть, грешные
душу и дух, и, соединив их с Собою, отделил грех от души и ду-
ха, а тление от плоти. Рост и развитие Плоти Господа свидетель-
ствуют не о тлении, а наоборот, ибо рост и развитие совершенст-
вуют чувственную систему плоти, а вот тление разлагает ее. Ар-
мянские отцы, рассматривая страсти, подразделяли их следую-
щим образом: вольные и невольные, а так же порицаемые (гре-
27
ховные, ведущие к греху) и непорицаемые (безгрешные) страсти.
Господь же воспринял вольные и непорицаемые, но не невольные
и порицаемые, которые вынужденные, рабские и греховные.
Этим не ослабляется совершенство вочеловечения Господа и Его
единосущность с нами, ибо разумный человек является челове-
ком с вольными и безгрешными страстями. И то, что невольно и
греховно, действует не естественно, а противоестественно, и яв-
ляется вводным, чуждым самому естеству…
Насколько отцы Армянской Церкви избегали учения Севира о
«тленности», настолько и остерегались докетизма (призрачность,
мнимость) скрытого в учении Юлиана о «нетленности». И спор
армянских отцов был, сколько не с самим Юлианом, а, сколько с
крайними последователями его учения. Во всяком случае, в со-
чинениях Юлиана нет того, грубого докетизма, о котором часто
говорят его противники, обвинявшие его в том, что своим учени-
ем о прирожденном «нетлении» Плоти Спасителя он таинство
Искупления превращает в некую «фантазию и сонное видение»
(отсюда имя «фантазистов»). Система Юлиана о «нетлении»
Плоти Христова связано не с его пониманием Богочеловеческого
единства, но с его общими антропологическими предпосылками.
Первозданную природу человека Юлиан считает «нетленной»,
нестрадательной и несмертной, свободной и от так называемых
«непорицаемых страстей» (т.е. немощей и «страдательных» со-
стояний вообще). Грехопадение существенно и наследственно
повреждает человеческую природу, она становится немощной,
смертной и тленной. В воплощении Бог Слово воспринимает
природу первозданного Адама, «бесстрастную» и «нетленную»,
поэтому и становится Новым Адамом. Поэтому и пострадал и
умер Христос не «по необходимости естества», но волею, «ради
домостроительства», по изволению Божества, «в порядке чуда».
Однако, страдание и смерть Христа были подлинными и действи-
тельными, не «мнением», или «привидением». Но они были сво-
бодными, так как это не была смерть «тленного» и «страстного»
(страдательного) человека, т.к. в них не было роковой обреченно-
сти грехопадения…
28
Богочеловеческое единство Юлиан представляет себе более тес-
ным, чем Севир. Он отказывался различать «естественные каче-
ства» в Богочеловеческом синтезе. В воплощении Слова «нетле-
ние» воспринятой Плоти закрепляется настолько тесным едине-
нием с Божеством, что в страданиях и смерти оно снималось не-
ким домостроительным попущением Божиим. Это не нарушало в
понимании Юлиана человеческого «единосущия» Спасителя. Но,
во всяком случае, он явно преувеличивал «потенциальную асси-
милированность» человеческого Божественным в силу самого
воплощения. И снова это связано с нечувствием свободы, с пас-
сивным пониманием «обожения». Во Христе «бесстрастие» и
«нетление» он понимал слишком пассивно. Именно этим квие-
тизмом (минимальностью и пассивностью) и нарушается равно-
весие в системе Юлиана… Последователи же Юлиана шли еще
дальше. Их назвали афтартодокетами (нетленномнителями), или
же «фантазистами». Человеческое пассивно преображается.
Иным из последователей Юлиана представлялось, что это преоб-
раженное и обоженное в Богочеловеческом единстве человечест-
во уже нельзя назвать «тварным», так возникла секта актиститов
(нетварников)…
Эти последователи Юлиана объявились и в Армении. Судя по
борьбе, которая Церковь вела с «фантазистами», можно сделать
вывод, что пущенные им корни были глубокими. Единение Бога
и человека во Христе «фантазисты» преувеличивали на столько,
что человеческое погружалось в Божестве и считалось почти
уничтоженным. Для них человеческое во Христе является не ре-
альным, а призрачным явлением. Чувствуется очевидное родство
с христологическим восприятием Аполлинария и Евтихия (ан-
тропологический минимализм). Им казалось, что Христос в дей-
ствительности не мог жаждать, алкать, страдать… Христос не
был воплощен от Девы, а в Деве, и это воплощение для них было
некой «маской», с которою и выступало Слово Бог.
С этой ересью боролись многие отцы Церкви, одними из которых
были Св. Ованнес Одзнеци Католикос всех армян и Св. вардапет
29
Хосровик. В своем труде «Против докетов», Св. Одзнеци видел
источник, из которого исходило неправильное христологическое
восприятие докетов. Этот источник был с одной стороны в край-
нем постижении формулировки «едина природа», а с другой сто-
роны в крайнем отрицании формулировки «две природы». Для
Св. Одзнеци «едина природа» есть не по отождествлению и сме-
шению человеческой и Божественной природ, не по взаимному
исключению или разделению, а по несказуемому и непостяжи-
мому соединению совершенного человечества и совершенного
Божества. Говоря «едина» - не нужно исключать одну из них, или
же смешивать их, а нужно неизменяемо хранить их целостности,
и всегда помнить, что едина «из двух»… Далее, для Св. Одзнеци
Христос, который есть совершенный человек, добровольно при-
нял на Себя человеческие страсти, но не по Божеству, о чем твер-
дили сами докеты. В конце концов, окончательную оценку этим
ересям дал Маназкертский Собор в 726г. во главе которого стоял
сам Св. Одзнеци и его помощник Св. вардапет Хосровик. Утвер-
ждая 10 анафематизм, в которых чувствуется дух Св. Одзнеци и
Св. вардапета Хосровика, этот Собор сделал целостным и довел
до окончательного вида систему христологии Армянской Церкви.
Эти анафематизмы, помимо осуждения учений Юлиана, Севира и
их последователей, осуждали также несторианство и Халкидон.
Христос есть совершенный человек, Его явление людям было не
призрачным, от Девы Он воспринял без тления и греха всю цело-
стность человеческой природы: дух, душу и плоть. II-й анафема-
тизмой отрицается всякое антропологическое несовершенство –
отвлеченность и повреждение (т.е. присутствие греха и тления).
Христос и после несказуемого домостроительства есть совер-
шенный Бог (единосущный Отцу и Святому Духу) и совершен-
ный человек (единосущный нам – людям), во всем равный нам,
кроме греха (IX-я анафематизма). Воплощенное Слово имеет
единую Богочеловечную природу, по несказуемому соединению
природ - Божественной и человеческой: нераздельно, неизменно,
и несмешанно (IV-я анафематизма). Един Христос, и не прини-
маемо во Христе дифференцирование или распределение природ,
30
ипостасей, воль и действий (V-я анафематизма). Слово Бог вос-
приняло плоть не от бессмертной и нетленной природы перво-
зданного (как говорил Юлиан), а от нашей смертной и грешной
природы (III -я анафематизма), но вместе с тем, Плоть Христа
нетленна, не по природе, а по несказуемому соединению (VI-я
анафематизма). Таким образом, Плоть Господня по своей приро-
де страдательна и смертна, а по соединению нестрадательна и
несмертна (VII-я анафематизма). Христос истинным и свободным
образом несет все человеческие страсти, кроме греха (VIII-я ана-
фематизма), и эти страсти Он несет вольно и нетленнообразно,
следовательно – естественным, а не противоестественным и не-
вольным образом (X-я анафематизма)...

Весна

09 Feb 11, 21:53

Помимо всего Маназкертский Собор еще раз подтверждает 6-е
января днем Рождества Господня и Богоявления, которые, Ар-
мянская Церковь праздновала 6-е января по преданию Св. Иакова
брата Господня и по решению первого Никейского Св. Собора.
Еще раз подтверждает предания Св. Апостола Фаддея и Св. Гри-
гория Просветителя, о том, что во время литургии надо приме-
нять хлеб без закваски, то есть пресный, и вино, неразбавленное
водою…
Итак, Армянская Церковь не в силе, даже словом, рождённым
мыслью, что-либо прибавить или убавить, а твёрдо следует уче-
нию Святых Отцов, Первых Трёх Вселенских Соборов, неуклон-
но и неподвижно хранит единство Христа Господа Бога нашего,
исповедуя – «Едина природа воплощенного Слова Бога», по уче-
нию Св. Кирилла Александрийского и Святых Отцов наших…
Ибо христология не является системой философских формулиро-
вок. Она есть – откровение христологического идеала в среде че-
ловеческой. Всякий народ в себе несет свойственный только ему
христологический тип Христа, как внутренняя возможность спа-
сения и обожения. И насколько будет чистым и родным апо-
31
стольскому преданию вероисповедание этого народа, настолько
будет и беспорочен его христологический идеал20...
Вероисповедание Армянской Апостольской Церкви
«Исповедуем и всем сердцем веруем в Бога Отца – Несотво-
ренный, Нерожденный, и Безначальный; а также Родитель
Сына и Источатель Духа Святого.
Веруем в Бога Слово – Несотворенный, Рожденный, и
Начавший от Отца (Имеющий начало от Отца) прежде веч-
ностей – не после и не меньше (Отца); и сколько Отец есть
Отец, и с Ним же Сын есть Сын.
Веруем в Бога Святого Духа – Несотворенный, Без-
временный, Нерожденный, а Исходивший от Отца; Единосу-
щен Отцу и той же Славы, что и Сын.
Веруем в Святую Троицу – Едина Природа, Едино Бо-
жество, не Трое Богов, а Един Бог, Едина Воля, Едино Царст-
во, Едина Власть; Творец видимых и невидимых.
Веруем в Святую Церковь; в отпущение грехов, обще-
нием Святых.
Веруем в Одну из Трех Ипостасей, в Бога Слово – Ро-
жденный от Отца прежде вечностей; во времени, сошедший в
Богородицу Деву Марию, взявший от Ее крови и соединив-
ший Своему Божеству; терпевший 9-ть месяцев в утробе Не-
порочной Девы. И Совершенный Бог стал Совершенным Че-
ловеком – с душою, духом и телом; Едина Ипостась, Едино
Лицо, и Соединенная единая природа. Бог, вочеловеченный
без изменения и без искажения; зачатие без семени и нетлен-
ное рождение; ибо нет начала Его Божеству, и нет конца Его
20 см. Богословский Журнал «Гандзасар» Ереван, 1992. Т. 2. С.
121
32
Человечеству: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот
же» (Евр. 13:7).
Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Ходивший
по земле; пришедший ко крещению после 30-и лет. Отец,
свыше свидетельствовавший: «Сей, есть Сын Мой Возлюб-
ленный»; и Святой Дух голубеобразно (в образе голубя) со-
шедший на Него. Искушенный от сатаны и победивший его.
Проповедовавший спасение людям. Труждавший плотью, ус-
тавший, голодавший, и жаждавший. После, добровольно
пришедший к страданиям; распятый и умерший плотью, и
жив Божеством. Тело, положенное в гроб, соединенным с Бо-
жеством; и душою, сошедший в ад, неразделенным с Божест-
вом. Проповедовавший душам, разрушивший ад, и освобо-
дивший души. После трех дней воскресший из мертвых и
представший ученикам.
Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Вознесший-
ся на небеса тем же телом и воссевший одесную Отца. А так
же, грянет тем же телом и во Славе Отца, судить живых и
мертвых, во время воскресения всех людей.
Веруем в воздаяние дел - праведникам жизнь вечная,
грешникам муки вечные».
33
АРМЯНСКОЕ ДОСТОЯНИЕ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
Интервью в армянском журнале «Анив» № 2,3 2008
Мы не всегда отдаем себе отчет, сколько крови было
пролито во имя обладания Святыми Местами, какую важную
роль временами играл этот вопрос, меняя ход мировой истории.
Историческая наука достаточно долго старалась смотреть на
прошлое преимущественно через призму Realpolitik, сводя все по-
будительные мотивы только к расширению власти, захвату
территорий и других ресурсов. Но сейчас, похоже, крайности
такого подхода преодолеваются, и провозглашенные, объявлен-
ные цели снова признаются реальным и важнейшим фактором.
Вспомним Крестовые походы, начатые во имя освобождения
Гроба Господня из-под власти неверных. В XI веке резко активи-
зировалось паломничество из Европы к Святым Местам, это
подготовило почву как для самой идеи, так и для активного при-
нятия ее в обществе.
Вспомним XIX в. и Крымскую войну, имевшую огромные послед-
ствия в российской истории – ведь именно поражение в той вой-
не проложило дорогу кардинальным реформам 60-х гг. Поводом к
ее началу стал именно вопрос прав на Святые Места – очеред-
ной конфликт между православными и католиками.
За инцидентом 19 октября 1847 г. в Вифлееме началось длитель-
ное дипломатическое противоборство, в ходе которого от ос-
манских властей требовали закрепления привилегий в Святых
Местах: Россия – Православного Греческого Иерусалимского
Патриархата, Франция – Католического Иерусалимского Пат-
риархата. В 1853 г. длительный конфликт перерос в кровопро-
литную войну, в которую оказались вовлеченными четыре импе-
рии – Российская, Османская, Британская и Французская.
Сейчас у историков нет особых разногласий ни по состоянию
Восточного вопроса в то время, ни по балансу интересов дер-
жав, ни по ходу и результатам войны. Но вот повод к началу
34
конфликта по сей день, спустя 160 лет, излагается с диамет-
рально противоположных позиций.
Современные российские исследователи в согласии с тогдашней
российской версией говорят о нападении монахов-францисканцев
на православного епископа, о погроме в Базилике Рождества в
Вифлееме, в ходе которого из Святых яслей Вертепа Рождества
была похищена католиками Серебряная звезда, указывавшая ме-
сто Рождества Христова - она принадлежала грекам и под-
тверждала их право на обладание Святым Местом. Европейские
исследователи придерживаются версии, которая была в ходу в
тогдашней Европе: греки сами сняли и спрятали Серебряную
звезду с латинской надписью – последний символ, подтвер-
ждающий права католиков на Святое Место.
Как видим, незначительный, на взгляд современного человека,
повод из сферы духовного до сих пор разделяет давних против-
ников, что заставляет задуматься о том, являются ли лозунги
войны всего лишь удачно найденным предлогом.
Это краткое предисловие только на первый взгляд не имеет
прямого отношения к правам Армянской Апостольской Церкви
на Святой Земле. Оно призвано помочь нашим читателям осоз-
нать, о «мелочах» какого масштаба идет речь, какие силы во-
влекались по ходу истории в подобные «споры». Кроме того, у
нас с самого начала не должно создаться впечатление, что ис-
ключительно права ААЦ и армян на Святой Земле подвергались
постоянным попыткам узурпации. Серьезнейшие конфликты
нередко возникали между католиками и православными. Исклю-
чительность положения нашей Церкви на Святой Земле состоя-
ла в первую очередь в том, что за ее спиной никогда не стояла
сила мирового масштаба. Даже в периоды существования неза-
висимого армянского государства на Нагорье его сил недостава-
ло на проведение активной «внешней политики» вдали от своих
границ.
Пожалуй, только Киликийская Армения, расположенная доста-
точно близко от Святой Земли, смогла играть здесь, как госу-
35
дарство, некоторую роль. По ходу истории у Армянства часто
не хватало сил даже на то, чтобы распространять армянский
взгляд на вещи, в частности, на наши права и привилегии в Свя-
тых Местах, хотя бы в армянской среде, и не хватает до сих
пор. (Армяне, живущие в диаспоре, утратившие или теряющие
язык, чаще всего воспринимают информацию из неармянских ис-
точников со всеми вытекающими последствиями.) Оставалась
надежда на патриотизм и убежденность отдельных людей…
Сегодня мы хотим предоставить слово человеку, который не
понаслышке знает нынешнюю сложную ситуацию на Святых
Местах, – настоятелю церкви Св. Архангелов в Иерусалиме отцу
Гевонду.
(Карен Агекян главный редактор журнала «Анив»)
К.А. hАйр Сурб (Святой отец), последнее время христианские
праздники в Святых Местах часто омрачаются конфликта-
ми между армянским и греко-православным духовенством.
Огромное количество армян сегодня живет в диаспоре, при-
чем резко выросла диаспора в православных странах. Естест-
венно, что в таких странах СМИ крайне односторонне пода-
ют информацию об этих конфликтах, и армянам непросто
составить себе представление о том, что же происходит на
самом деле. Иерусалим, священный город трех религий, всегда
был для христиан не только сакральным Центром, но и своего
рода моделью мира. Веками закрепленный статус ААЦ в Ие-
русалиме подтверждал истинную роль Армянской Церкви в
Христианском мире в те мрачные времена, когда наш народ
был порабощен чужеземными завоевателями. Расскажите
хотя бы вкратце об истории присутствия нашей Церкви на
Святой Земле.
И. Г. Первые страницы присутствия армян на Святой Земле от-
носятся к ранней эпохе христианства, предшествующей 301 г. –
36
обращению царя Трдата и принятию армянами впервые в миро-
вой истории христианства как государственной религии. Есть
исторические свидетельства о том, что уже в 254 г. архиепископы
Армянской Церкви вместе с епископами Греческой Церкви в Ие-
русалиме и Александрии (Египет) активно занимались поиском и
подтверждением Святых Мест, которые относились к деяниям
Иисуса Христа, а также постройкой зданий для сохранения цен-
ностей раннего христианства.
В своей работе «Подпись Святого Града Иерусалима» (1859)
Мкртич вардапет Арцрунян со ссылкой на древнюю рукопись
упоминает Елену, жену Св. царя армянского Абгара, правившего
в Эдессе. Благочестивая царица Елена, оставив славу двора, от-
правилась в Иерусалим в 42 году по Р.Х., в начале мая. В это
время в Иерусалиме и окрестностях был голод. Отдав все свои
драгоценности, она закупила продовольствие из Египта, Кипра и
других мест и кормила всех, не делая различий между христиа-
нами, евреями и язычниками. На пятый год ее присутствия в Ие-
русалиме, когда голод в земле Иудейской прекратился, она взя-
лась за строительство малых часовен. Первым делом она огоро-
дила место Гроба Господня, построив над ним часовню в виде
пирамиды. После построила часовню и на горе Елеонской (Воз-
несения) на месте следа стопы Господа, откуда Он вознесся на
Небеса. Огородила камнями также место рождения нашего Гос-
пода в Вифлееме. Св. Елена встречалась на Сионе с Богородицей,
от Нее узнавала о жизни нашего Господа. На седьмой год пребы-
вания в Иерусалиме она скончалась и была похоронена с почес-
тями.
О ней упоминает и Мовсес Хоренаци: «Елена же, украшенная,
подобно своему мужу Абгару, верой, не вынесла жизни среди
идолопоклонников и в дни Клавдия, во время голода, предсказан-
ного Агабосом, отправилась в Иерусалим. Отдав все свои богат-
ства, она закупила в Египте большое количество пшеницы и раз-
дала всем голодающим, о чем и свидетельствует Иосиф. Ее при-
37
мечательная могила перед воротами Иерусалима сохранилась до
сегодняшнего дня».
Далее, у Св. Григора Татеваци (XIV-XV вв.), опирающегося на
свидетельства древних армянских историков, можно найти сле-
дующее: В 315 г. Св. Григор Лусаворич, после просвещения Ар-
мении богопознанием и всеми православными установлениями, а
также после рукоположения более четырехсот тридцати еписко-
пов, вместе с царем Св. Трдатом и многочисленным войском от-
правляются в Рим для поклонения мощам Св. Апостолов Петра и
Павла, а также для заключения братского договора и союза со Св.
Константином и римским первосвященником Св. Сильвестром. В
Риме Св. Григору были оказаны почести как исповеднику и му-
ченику Христову. Ему передали мощи Апостолов и много других
даров. Потом были разделены Святые места. Армяне получили
часовню Св. Иакова (сегодня армянский монастырь Србоц Ако-
пянц (Свв. Иаковов) в Иерусалиме, где находятся голова Св. Иа-
кова Зеведеева и мощи Св. Иакова, брата Господня), Голгофу и
многие другие святыни. Хранителей Гроба Господня определял
жребий. И он выпал армянам! Остальные претенденты из-за это-
го погрузились в печаль, и смиренный Св. Григор уступает им,
чтобы все вместе строили Храм Св. Гроба Господня. И когда рас-
пределили все Святые Места, над Гробом повесили лампады во
имя христианских народов…

Весна

09 Feb 11, 21:54

Мкртич епископ Агавнуни в своей книге «Предания Святых Мест
Святой Земли» (1936) цитирует отрывок из труда вардапета Ана-
стаса «Об армянских мо-настырях Иерусалима» (VII в.) о том,
что во время правления Св. Трдата и Патриаршества Св. Григора
Просветителя многие армянские князья построили церкви и мо-
настыри на Святых Местах. Упоминаются большие церкви как
Голгофа (в то время она стояла отдельно от Гроба Господня),
церкви Рождества, Свв. Иаковов, Архангелов (дом первосвящен-
ника Анны), Спасителя (дом первосвященника Каифы), Горница
(место Последней вечери), Вознесения (место Вознесения), Гроба
Господня (построили вместе с другими христианами) - все они
38
были построены еще при Св. Трдате и Св. Григории Просветите-
ле. По приказу же Св. Нерсеса были построены остальные церкви
и монастыри для молитвы и спасения армян. Итого всех церквей
и монастырей, построенных армянами на Святой Земле, уже в VII
в. насчитывалось порядка семидесяти...
Св. Просветитель в Иерусалиме
По трудам Св. Татеваци (XIV-XV вв.) «Книга Вопроше-
ний» и Ованнеса вардапета «Книга истории Св. Иерусалима»
(1782 г.) можно воссоздать следующую картину: Вскоре, по воз-
вращении из Рима в Армению, Св. Григор решает на коленях ид-
ти в Иерусалим. Ангел не пускает его, говоря: «Хватит твоих му-
чений». Св. Григор приходит в Иерусалим и приносит с собою
мощи Св. Иоанна Крестителя. Считая себя недостойным, он сразу
же не входит в Гроб, а спускается в пещеры, где долгое время,
почти семь лет, предается молитве и посту. Сегодня это место
находится в Храме Св. Воскресения (или Гроба Господня), в
нижней армянской церкви Св. Григора. Многие по незнанию или
же по другим соображениям называют это место «Св. Елена».
Там же находятся два престола: один - в честь Св. Григора, а дру-
гой - в честь Св. Иоанна Крестителя (Сурб Ованнес Мкртич). По
прошествии семи лет Св. Григор в Великую Субботу входит в
Гроб Господень, где просит у Господа, чтобы сошел Свет во зна-
мение Его Воскресения... Господь услышал его молитвы, чудес-
ным образом зажигаются все лампады и свечи. На свершившееся
чудо Св. Григор поет «Луйс Зварт» - это песнопение и по сей
день исполняется каждую субботу в церквях ААЦ...
Затем Св. Григор просит Господа, чтобы Он каждую Великую
Субботу во славу Своего Воскресения зажигал лампады невиди-
мым светом. Это знамение имеет место и по сей день, и видимо
оно лишь оком веры! И поэтому Св. Григор был прозван Просве-
тителем не только как просветитель народа армянского, но и по
причине чуда у Гроба Господня…
39
Патриархия Иерусалима
Первым главой Иерусалимской церкви был апостол Иа-
ков. В 381 г. на Втором Вселенском Константинопольском Собо-
ре Иерусалимское епископство возводится в ранг патриаршества.
После того как патриархия Иерусалима в середине VI в. оконча-
тельно приняла халкидонское вероучение, в Иерусалиме сформи-
ровалось самостоятельное Иерусалимское Армянское патриар-
шество.
Первым известным нам армянским патриархом Иерусалима был
Абраам, который, согласно арабскому историку Зеки-ал-Дину,
видя усиление власти Мухаммеда, в 626 г. лично отправился к
нему и получил грамоту на неприкосновенность Иерусалимской
Армянской Церкви. Эта и последующие грамоты, которые дава-
лись на основе предыдущих, сильно способствовали упрочению
целостности Патриархата, обеспечив основу уважения к его пра-
вам и привилегиям последующих завоевателей города.
К примеру, на западной стене, у входа в армянский монастырь
Свв. Иаковов выгравирована на арабском языке надпись, которая
предостерегает всех завоевателей: «Настоящий декрет от на-
шего Повелителя Султана и короля Аль-Дахр Абу Саид Мухам-
меда – да будут прокляты все те и их будущие поколения, и
пусть всемогущий Бог проклянет всех тех, кто нанесет вред или
совершит какую-либо несправедливость в этом Святом Месте.
Абу Хейер гарантирует это Армянскому монастырю Свв. Иако-
вов в Иерусалиме. 854 год Мухаммеда (1488 Р.Х)».
Патриарх Иерусалима является хранителем армянских привиле-
гий в Святых Местах. Сегодня в юрисдикцию Армянской Патри-
архии входят армянские церкви Израиля, Палестины и Иордании.
К. А. Между ведущими христианскими Церквями всегда шла
борьба за права и привилегии в Святых Местах. Каждая ме-
лочь в Святых Местах есть вопрос статуса Церкви – объем
40
этих прав и привилегий символизирует ее близость к Христу
и призван подчеркнуть истинность ее вероучения. Именно
поэтому ни одна Церковь не вольна уступать здесь те почет-
ные права, которые передавались из поколения в поколение.
Какое-то время казалось, что Статус-кво определен четко и
недвусмысленно, однако на наших глазах предпринимаются
новые попытки его нарушить. Если можно, расскажите
вкратце нашим читателям о проблеме прав христианских
Церквей в Святых Местах, о предыстории вопроса.
И. Г. Мы не будем останавливаться на всех конфликтах, за века
их произошло очень много. Из-за войн, природных стихий, ко-
варства других христиан армяне потеряли на Святой Земле мно-
гие церкви и монастыри... Историки тех времен описывали бед-
ственное состояние армянского духовенства. Проливалась кровь
при защите Святынь. Царил голод, Патриархия оказалась в дол-
гах, не могла расплачиваться за Святые Места и земельные вла-
дения. Благодаря деятельности наших Святых Патриархов (кано-
нически они не являются Святыми ААЦ, но их почитают в Иеру-
салиме, как святых, даже поминают имена во время Литургии)
Григору Паронтеру и Григору Шхтаякиру (в переводе «носящий
цепи») Престол снова процветает, покрывает долги и при этом
закупает новые земельные владения, реставрируются церкви...
Немалую роль играли наши паломники, которые порою спасали
Патриархию в ее бедственном состоянии своими пожертвова-
ниями и ходатайствами у властей...
Многое претерпели и от других конфессий, в первую очередь от
греков, их коварства, злоумышления и подкупы правительства не
давали покоя нашей Патриархии. Порою из-за одной лампады
мог разгореться большой конфликт и привести к жертвам.
Потеря Голгофы
Принадлежность армянам существенной части Святых
Мест вызывала у других христиан зависть, ненависть, они всегда
41
ждали подходящего момента, чтобы завладеть этими Местами...
Грузины, которые находились в Иерусалиме под юрисдикцией
греческой Патриархии и имели один монастырь, позарились на
Голгофу.
В Грузии по делам находился некий Гаипи, богатый и знамени-
тый египетский купец. Его подкупили и попросили уговорить
египетского султана Мелик-Ашрафа отобрать Голгофу у армян и
передать грузинам. Помимо множества сокровищ, грузинские
князья обещали, что все мусульмане, находящиеся под властью
Грузии, будут освобождены от налогов, будут восстановлены
разрушенные мечети. Султан согласился на эту сделку...
Наш Патриарх Мартирос в 1424 году в преклонном возрасте едет
в Египет и в течение трех лет не без помощи выкупа уговаривает
султана вернуть Голгофу. Голгофу вернули... Вскоре через год
грузины опять подкупают султана, и Голгофа переходит опять к
ним... Наш Патриарх опять едет в Египет, дает новый выкуп и
возвращает Голгофу... Вскоре грузины третий раз получают Гол-
гофу, и когда Мартирос в третий раз едет в Египет, ему объясня-
ют, что незачем зря тратить время и деньги, ибо грузины обеща-
ли каждый год платить дань султану и еще посылать слуг и жен-
щин для его гарема. По приказу грузинского царя в Грузии гра-
били армянских купцов, повышались налоги местным армянам, и
все это посылалось султану... Но султан, уважая преклонные года
нашего Патриарха, который был родом из Египта, подарил армя-
нам верхний придел Храма, где раньше молились христианские
цари. Мартирос построил там престол напротив Голгофы и эту
маленькую церковь назвал Вторая Голгофа. Она по сей день при-
надлежит армянам. Итак, в 1439 г. мы окончательно потеряли
Голгофу, позднее грузины не смогли платить дань султану, и она
перешла грекам...
Состояние Св. Престола в XVI-XVIII вв.
Во второй половине XVI в., при благочестивом Патриархе
Андреасе наша Патриархия процветала изо дня в день. В 1589 г.
42
после его смерти на кафедру Св. Иакова поднимается его пле-
мянник, не менее благочестивый и деятельный Патриарх Давид...
В это время многие местные армяне, которые жили на землях,
принадлежащих Патриархии, а также обосновались в монастыре
Србоц Акопянц (Свв. Иаковов), не платили налоги и вдобавок
начали себя чувствовать хозяевами, утратив уважение к духовен-
ству. Все это стало причиной роста долгов Патриархии. Другой
причиной стала зависть правителей города, шейхов и прочих ми-
рян к процветанию нашей Патриархии. Они увидели в ней источ-
ник обогащения и воспользовались подходящим моментом. Ис-
торики сообщают, что они начали в прямом смысле слова грабить
Патриархию - всего за несколько лет она обнищала, при этом
имея под залогом не только церковную утварь, одежду, но и не-
которые церкви. Вот что пишет Симеон Лехаци: «Если нужно
было служить Литургию, не было ни потира, ни креста, ни
Евангелия; шли, давали взятку, приносили ризы и все прочее, со-
вершали Литургию и поспешно относили обратно. Долги так
умножились и выросли, что даже Святые Места были отняты
у армян, так что у них ничего не осталось. Горе мне, [ибо] из-за
меня, погрязшего в грехах, преданы в руки неверных святыни и
Святые Места Христовы, как в древности Ковчег. И сам Паро-
нтер сказал плача: «Было время, когда мы, согласно обычаю, по-
шли в день Рождества в Вифлеем и не имели креста, чтобы ос-
вятить воду; сняв маленький крест с требника, мы им освятили
[воду]; в час сошествия света армяне не показывались в [церкви]
Святого Воскресения от стыда и попреков: мол, «у вас нет ни
места, ни утвари, ни риз». Претерпев все это, народ армянский
растерялся и унизился; и стал он предметом насмешек, издева-
тельств и позора всех христиан. Никто не мог помочь Святому
Иерусалиму или освободить [его] от долгов – ни католикос, ни
епископ, ни вардапет, ни ходжа, ни знатные, ни богатые до тех
пор, пока милосердный Бог, который не покинул [нас] оконча-
тельно и не навечно разгневался, смилостивился, сжалившись
[над нами], нашел нам исцеление и стал помощником и спасите-
43
лем уповающих на него, избавив нас от горя, печали и позора и
придя на помощь заблудшим и потерянным».
В 1600 г., узнав о бедственном состоянии Патриархии,
Иерусалим посещает Сисский Католикос Азария. По возвраще-
нии в свои края, он созывает собор и принимает решение напра-
вить людей по городам и селам для сбора денег, чтобы помочь
Иерусалимской Патриархии. Средства передаются Патриарху
Давиду и его ученику Ованнесу вардапету. Долги покрываются,
все выкупается обратно, Ованнес вардапет выселяет всех, кто
самовольно обосновался на землях Патриархии, что произошло
из-за слабости Патриарха, бывшего, по словам Симеона Лехаци,
человеком мягким и стыдливым. Ованнес вардапет отправляется
к Католикосу за другой частью денег. По дороге он узнает о кон-
чине Католикоса и пропаже денег. Вскоре Патриархия опять по-
падает в долги...
В 1608 г. Иерусалим посещает известный в те времена Барсег
вардапет. Прожив год в монастыре Србоц Акопянц (Св. Иаковов),
он узнает все подробности бедственного положения Патриархии.
Вернувшись на родину, он начинает ходить по городам и селам
Ванской области, рассказывая об Иерусалиме и призывая армян к
пожертвованиям. Было собрано много сокровищ, помимо этого,
многие армяне для поддержки Патриархата отправлялись в Иеру-
салим.
«И все достопочтенные и именитые богачи начали давать в ме-
ру своих возможностей, кто тысячу, кто две, кто пять и более
тысяч курушей. Были и такие, что дали 10 тысяч. А бедные [да-
ли] 100, 50 и так далее. И набрали сокровищ больше, чем было
долгу, ибо давали [даже] нищие и просящие подаяния, слепые и
женщины».
Историки тех дней говорят, что Бог вспомнил страдания Св. Пре-
стола, ибо мы стали посмешищем в среде христианских народов,
и коснулся сердец благочестивых людей, и со всех стран в Иеру-
салим пришли предводители, вардапеты и миряне... Долги были
покрыты, были украшены золотыми лампадами и другой утварью
44
храм Св. Иаковов, церковь Вторая Голгофа. После этого исчез
страх из сердец монашествующей братии Св. Престола, ибо они
уже не боялись дерзновенно выходить на улицу. Другие христи-
анские конфессии в Иерусалиме прежде желали заполучить ар-
мянские церкви, которые были под залогом, но, видя помощь Ру-
ки Божьей армянам, отказались от своих злых умыслов.
К. А. В истории Иерусалимской Патриархии Армянской Апо-
стольской Церкви есть славные, великие имена – имена тех
Патриархов, благодаря которым она сохранила для нас свои
права…
Когда были уплачены все долги до последней копейки, начали
совещаться, кого поставить предводителем и пастырем, а также
попечителем Престола Святого Иерусалима, чтобы он заботился
о стране Божией. В 1611 г. по всеобщему согласию Давид остав-
ляет кафедру, вместо его избирается Григор Паронтер, который к
тому времени был простым монахом, но уже прославился своей
плодотворной деятельностью, служа Патриархии и защищая ее
права на Святые Места. Через несколько дней его рукополагают в
священники, а в 1613 г. — в епископы рукой Католикоса Авети-
са, прибывшего в Иерусалим специально для этой миссии, после
чего Григор становится Патриархом Св. Престола.
Св. Патриарх Григор Паронтер
По сообщению историка в то время, когда Апостольский
Престол Свв. Иаковов был в долгах, Провидение Божие, которое
невидимым образом хранило Престол, из камней воздвигло сына
Авраама и Сиона (Патриархия и церковь Свв. Иаковов находятся
на горе Сион, хотя на картах гора часто обозначается только за
стеной Старого Города – там, где находится Армянское кладби-
ще) – Григора Паронтера, уроженца Гандзака, выходца из благо-
родной семьи.

Весна

09 Feb 11, 21:54

45
Ребенком он чудом избежал смерти, из-за чего родители решают
послать его на поклонение Святым Местам со множеством даров.
Вскоре родители умирают, но родственники, помня их обет, от-
правляют Григора в Иерусалим. По возвращении, когда он дости-
гает совершеннолетия, родственники собираются его женить, од-
нако он принимает решение отречься от мира сего. В 1581 г. он
во второй раз идет в Иерусалим, оттуда в Рим на поклонение мо-
щам Св. Павла и Св. Петра, после возвращается в родные края,
где становится учеником Петроса Каркареци, будущего Сисского
Католикоса. Григор ведет строгий аскетический образ жизни,
проявляя мудрость как в словах, так и в делах.
В то время Патриарх Давид рассылает письма по епархиям Ар-
мении с просьбой послать в Иерусалим благочестивых мужей,
способных помочь Патриархии выйти из бедственного состояния.
Так Григор попадает в Иерусалим, где рукополагается в дьяконы,
и ему передают многие дела в Патриархии... Он начинает ремон-
тировать монастыри, занимается вопросами долгов и другими
важными делами. Как уже было сказано, в 1611 г. все патриар-
шии обязанности окончательно передают Григору, а в 1613 г. он
становится Патриархом.
Сперва он обновил и благоустроил 12 церквей в городе и вне его,
а в монастырях Свв. Иаковов, Св. Архангела и Св. Спасителя по-
строил помещения для гостей и больных, каменные кельи для
братий, красивые врата и соразмерные трапезные, сады, вино-
градники и цветники и много других строений, обновил 365 ке-
лий. В его время Армянская Патриархия преуспевала и процвета-
ла. Помимо прочего, он восстановил нарушенные порядки и пра-
вила монастырские. Во всех церквях назначил ризничих и свя-
щенников, чтобы каждый день служили Литургию, молясь за на-
род армянский!
В 1614 г. Иерусалим посещает Сисский Католикос Ованнес, что-
бы ободрить Григора, и по просьбе последнего освящает Св. Ми-
ро. В этот год, по свидетельствам Симеона Лехаци, происходит
чудо в Храме Воскресения по молитве Григора Паронтера.
46
«...Наш патриарх жалобным голосом и плача говорит народу:
«Будьте осторожны и остерегайтесь грехов, ибо приближает-
ся пришествие света. Смотрите, чтобы среди вас не оказался
крамольник или злопамятный, или распутник, или маловер, непо-
каявшийся или неисповедовавшийся. Знайте, что из-за наших
грехов запретит Христос [сошествие] света». И говорит еще
много других речей и поучений. Затем велит трижды прочесть
жалобным голосом: «Господи, помилуй». Вслед за тем мужчины
и женщины три раза, а старики и дети дважды кричат: «Сла-
вою Лусаворича восславим Господа Бога!», потом поют шара-
кан: «Светися, Иерусалим, ибо приспел свет Христа», и еще:
«Радуйся, Святая Церковь». Вдруг неожиданно раздается
страшный гром, так что некоторые даже цепенеют [от ужа-
са]. Затем появляются голуби, летящие к куполу. И снова дваж-
ды и трижды поют и возглашают: «Господи, помилуй народ» и
«Славою Лусаворича восславим Господа Бога!» Вновь гремит и
сотрясается святая могила Христа. Приготовившиеся и обла-
чившиеся монахи берут в руки крест, Евангелие, кадило, хоругвь,
а дьяконы, дпиры и клирики берут рипиду, кимвалы, а прочие –
[что-нибудь] другое. Паронтер приказывает всем примириться
и поцеловаться друг с другом, ибо Христос не подходит к греш-
никам и злопамятным, но бежит от них. И вновь трижды гро-
могласно возглашают: «Господи, помилуй», а вслед за тем:
«Славою Лусаворича восславим Господа Бога!» Могила страшно
гремит, и на ней появляются большие трещины, оттуда излуча-
ется свет и через окно выходит наружу...»
В 1634 г. церковный календарь Пасхалий не совпал с греческим,
их Пасха должна была праздноваться на неделю раньше нашей.
Греки требуют, чтобы мы справили Пасху с ними, но после для
видимости соглашаются с Паронтером. Однако сами сообщают
правителям города о намерении армян праздновать еще одну
Пасху в неположенное время – за несогласованное с мусульман-
скими властями празднование христиан могли подвергнуть нака-
занию. Власти обращаются к шейхам и еврейским раввинам, те
подтверждают, что Пасха армян отмечается в правильный день
47
относительно ближайших по времени мусульманских и иудей-
ских праздников. Все свидетельства фиксируются на бумаге, и
власти позволяют, чтобы две Церкви в случае расхождения (раз в
90 или 100 лет) праздновали Пасху каждая в свой день при усло-
вии, что в Храме на праздник греков не должно быть армян, кро-
ме одного служителя, и наоборот...
На греческий Праздник в Великую Субботу 6 апреля греки начи-
нают службу и молятся, чтобы сошел Огонь, но ничего не полу-
чается, тогда они подкупают одного солдата, чтобы тот подбро-
сил бы огниво в Гробницу, за что солдат был наказан, а греки по-
срамлены... На наш Праздник, 13 апреля, по молитве Паронтера
опять происходит чудо излучения Света, о чем свидетельствует
Саваланянц.
Но на этом греки не останавливаются. Подкупив везиров в Кон-
стантинополе, они заявляют, что армяне будто бы изгнали их из
Храма, а сами одни справляли праздник. Везиры скрыли свиде-
тельства шейхов и раввинов и вынесли решение в пользу греков,
за что некоторые из армян по приказу султана были обезглавле-
ны. На месте их казни с Небес сходит Свет, видимый всем жите-
лям города. На жителей нападает страх, и армянам разрешают
похоронить казненных, на могилы ночью опять сходит Свет...
Невозможно переоценить вклад Паронтера. Он также покупает
земельный участок недалеко от Вифлеема, сооружает там келии и
высаживает множество оливковых деревьев. Устав от дел Св.
Престола, он приходил сюда для молитвы и созерцания. Этот
участок в его честь по сей день называется Паронтер.
«Он был человеком добрым, деяниями и житьем своим святой и
добродетельный. Речь [его] была красочна и полна мудрости,
грозная и всех устрашающая, так что никто не мог прекосло-
вить ему, но все, онемев и [словно] набрав в рот воды, умолка-
ли... Сам он также старается, трудится день и ночь, мало ест,
мало спит, а ночью, бодрствуя, читает молитвы Божии; когда
его одолевает сон, он ложится на землю во власянице, надетой
на голое тело, [даже] не расстегнув пояса, и, немного поспав,
48
снова встает; он [тайно] совершает много других благих дел и
подвижничает, что я видел своими глазами и слышал своими
ушами», - говорит Симеон Лехаци.
Перед своей кончиной Паронтер созывает братство монастыря и
просит, чтобы после него кафедру Св. Престола возглавил епи-
скоп Аствацатур. Паронтер отошел к Господу в 1645 г., оставив
за собою добрую память, множество строений и богатств...
Потеря и возвращение монастыря
На Кафедру поднимается епископ Аствацатур, который
продолжает дела своего предшественника. Греки со времен Пас-
хи 1634 г. постоянно искали случая излить из своих сердец желчь
на армян... Патриарх Аствацатур был человеком очень кротким и
добрым, греки решили воспользоваться этим и захватить монас-
тырь Свв. Иаковов. Вначале попробовали испытать «силы» Пат-
риархии. На Пасху 1656 г., когда армяне во главе с Патриархом
начали Крестный Ход вокруг Гроба, греки набросились на ар-
мянских паломников и духовенство. Палкой была сбита Митра
Патриарха, а сам он избит, но умолял, чтобы наши за зло не отве-
чали злом... Армяне не пожаловались властям, этот факт греки
сочли за слабость и решили идти дальше. Они подкупают везира
в Константинополе и получают от него права на армянские и
эфиопские церкви. Подкупленный судья Иерусалима исполняет
все требования греков. Отметим, что копты, сирийцы и эфиопы
находились под духовной властью Армянской Патриархии, а по-
скольку не было связи с Эфиопией и почти никого из них не ос-
талось на Святой Земле, все церкви эфиопов перешли к нам - Са-
валанянц отмечает аналогичную тенденцию с церквями грузин,
со временем перешедшими к грекам.
Несмотря на слабое здоровье и преклонный возраст, Патриарх
Аствацатур отправляется в Константинополь в надежде на мило-
сердие Богородицы. По дороге, посещая села и города, просит
армян о помощи и молитвах. В Константинополе Патриарх при
49
помощи влиятельных армян получает обратно потерянное. Там
же встречает Егиазара, очень деятельного и мудрого вардапета,
ставит его местоблюстителем и дает права решать вопросы и рас-
ходовать средства по своему усмотрению. В 1656 г. Патриарх
возвращается в Иерусалим, где восстанавливает права Св. Пре-
стола. Саваланянц отмечает, что греки, помимо многого другого,
хотели еще заполучить право «собственности» на церемонии
схождения Света на Великую Субботу. Может, некоторым со
стороны вопрос покажется незначительным, но все же это вопрос
прав в Святых Местах, а также равенства Патриархий, замечает
Саваланянц. Эту манию первенства греков мы видим и в наши
дни...
По возвращении Патриарх Аствацатур созывает Синод, где про-
сит всех дать согласие на избрание Егиазара Патриархом. В это
время греки лжесвидетельствуют на армян, якобы последние
противятся решениям султана, и, подкупив везиров, получают
право на монастырь Свв. Иаковов. Двери запечатываются, ключи
отдают правителю Дамаска, который хочет помочь армянам, но
везиры в Константинополе не слушают его. В 1658 г. всех армян
выселяют из монастыря, они обосновываются в церкви Св. Спа-
сителя и Вифлееме, не зная, что произойдет в дальнейшем. Пра-
витель Дамаска открыл для армян двери на Пасху этого года и
разрешил тайно жить в монастыре. Греки вскоре подкупают и
его, чтобы заполучить ключи.

Весна

09 Feb 11, 21:55

На праздник Сошествия Св. Духа в 1658 г. греки получают ключи
и обосновываются в монастыре Свв. Иаковов. Невозможно опи-
сать бедственное положение армян... Но пути Господни неиспо-
ведимы. Греческий Патриарх Константинополя Бартениос пишет
письмо русскому царю с увещеваниями прийти и захватить сто-
лицу Турции, где, по его словам, царит хаос. Письмо попадает в
руки султана, который наказывает греков, повесив Патриарха в
облачении и оста-вив повешенным 8 дней, после труп привязы-
вают к хвосту лошади, волочат и сбрасывают в море... Патриарх
Егиазар и Аствацатур, воспользовавшись моментом, с дарами
50
подходят к одному из везиров и получают свои права обратно.
Так в ноябре 1659 г. после года и шести месяцев лишений армяне
возвращают себе монастырь Свв. Иаковов.
Последствия борьбы за патриаршую власть
Не будем подробно останавливаться на этих вопросах.
Патриархом избирается Егиазар, который, по словам историков,
был очень тщеславен и решил провозгласить себя Католикосом
Иерусалима и всех территорий, находящихся под властью турок.
Это положило начало новым долгам Св. Престола и лишениям
монашеской братии. Несмотря на тщеславность Егиазара, он все
же очень многое делает для Св. Престола: строит церковь Сурб
Эчмиадзин, которая соединена с храмом Србоц Акопянц; мона-
шеский корпус для священнослужителей – Абехаятах с двадца-
тью кельями, а также другие здания в самом монастыре. В городе
Рамле строит церковь Сурб Геворг, в Яффе в монастыре Сурб
Никогайос сооружает кельи для паломников. В храме Свв. Иако-
вов строит престолы в честь Св. Степанноса и Св. Григория Про-
светителя...
Чтобы положить конец раздору в ААЦ, Егиазара избирают Като-
ликосом всех армян. Но борьба за власть на этом не кончается.
Все интриги приводят к тому, что в начале XVIII в. Патриархии
Иерусалима и Константинополя объединяются. В Иерусалим на-
правлены представители Константинополя из мирян, а также ме-
стоблюститель из столичного духовенства. Эти миряне, будучи
алчными и ненасытными, доводят Св. Престол до нищеты, закла-
дывают церкви. У них не остается ничего святого: даже заходят в
кельи монахов и отбирают все. Бывали дни, когда не оставалось и
хлеба для пропитания. Поток паломников прекратился, основная
финансовая помощь была от них...
В 1713 г. в Константинополь из Тарона по делам своего монасты-
ря Сурб Карапет прибывает Ованнес вардапет. Влиятельные сто-
личные армяне, видя его добродетельную жизнь, решают отпра-
вить его в Иерусалим местоблюстителем, при этом обещая по-
51
мочь в вопросе с долгами. Первым делом он освобождает из за-
лога сад монастыря Св. Архангелов, серебряные лампады Гроба
Господня. Но от всех долгов сразу освободить не может и обеща-
ет в суде заплатить оставшиеся долги... По возвращении в Кон-
стантинополь он созывает Синод в 1715 г., где повествует обо
всех делах, творимых мирянами, о своем поручительстве в суде.
А самое главное - указывает путь решения проблем: разделение
двух Патриархий и назначение нового Патриарха Иерусалима. В
ответ на вопрос, кого бы он желал видеть на кафедре Св. Престо-
ла, он указывает на Григора Шхтаякира, а его самого 12 сентября
1715 г. избирают Патриархом Константинополя, известным в ис-
тории как Патриарх Ованнес Колот...
Св. Патриарх Григор Шхтаякир
Григор был родом из Ширвана, поэтому был назван Шир-
ванци. В юные годы он принимает монашеский постриг в мона-
стыре Св. Карапета в Тароне. Будучи еще молодым, избирается
на место умершего настоятеля монастыря. Он проявил себя чело-
веком мудрым и смиренным душою, хорошим управителем...
Как было сказано выше, в 1715 г. по просьбе Ованнеса Колота
его избирают Патриархом Св. Престола. В Константинополь
Шхтаякир доходит почти через два года, но до этого, узнав, что
некоторые миряне еще вредят Св. Престолу из-за своей алчности,
издает указ 2 октября 1715 г. и посылает в Иерусалим. В указе он
назначает местоблюстителем Ованнеса вардапета, известного под
именем hАнне, и все дела поручает ему и другим вардапетам...
Приняв патриаршую кафедру, Григор одевает на себя тяжелые
цепи, дав обет, что не снимет их до тех пор как покроет все долги
Св. Престола. Поэтому его стали назвать Шхтаякир, т.е. носящий
цепи. Помимо цепей, он носил власяницу с гвоздями, мало ел и
вел строгий аскетический образ жизни... Он обходит города и се-
ла, прося помощи у армян... Патриарх еще не освободился от
прежних долгов, как новая тяжесть ложится на его плечи. Като-
52
лики и православные греки, видя бедственное состояние армян,
сговорились вместе отремонтировать храм Гроба Господня. Они
пребывают в уверенности, что если армяне не сумеют участво-
вать в ремонте, удастся своими силами обновить принадлежащее
армянам и прибрать к рукам. Но Шхтаякир не падает духом. Воо-
ружившись надеждой на Бога, он в 1720 г. посылает извещение
вардапету hАнне начать ремонт... Тот приходит в заме-
шательство, ибо не было ни одной копейки, как он сам и пишет в
своих заметках... Но Господь милостив, Он, как и всегда, помога-
ет армянам и не дает уронить честь нашей Церкви, ибо надею-
щиеся на него не будут постыжены. Два Патриарха, Ованнес Ко-
лот и Григор Шхтаякир, делают все, чтобы собрать деньги на ре-
монт храма, и это удается с помощью Господа... Покрывая долги,
Шхтаякир одновременно закупает земельные участки, дома, ма-
газины, ремонтирует монастыри, строит новые кельи...
12 февраля 1721 г. его нога ступает на вершину горы Сион, где он
и обустраивает монастырь Свв. Иаковов. По прибытии в Иеруса-
лим он начинает восстанавливать моральную жизнь братства,
службы на Святых Местах. Продолжает закупать земли, но на
этот раз вокруг монастыря и дома, куда вселяет армян. Впослед-
ствии эта часть Старого Города станет Армянским кварталом,
одним из четырех наряду с Христианским, Мусульманским и Ев-
рейским.
Проходит 8 лет, почти все долги покрыты, но блаженный Патри-
арх не снимает с себя цепи. Он делает это только по просьбе
братства Свв. Иаковов, Константинопольского Патриарха Ован-
неса Колота и Католикоса всех армян Карапета, находившегося в
Константинополе.
В Константинополе созывается Синод при участии Католикоса.
Исходя из проблем недавнего прошлого и их последствий приня-
ты каноны с анафемой тех мирян, кто покусится вмешиваться в
дела Св. Престола, попробует воссоединить Св. Престол с други-
ми престолами или Патриархией Константинополя. Также утвер-
ждено правило, согласно которому Патриархом должен быть
53
член братства Свв. Иаковов, а если кто-то извне покусится взять
власть Св. Престола, тому тоже анафема.
В 1729 г., как и во время Паронтера, не совпадают Пасхи армян и
греков. У греков она опять отстает на неделю. Приходят к мир-
ному соглашению, что будут справлять по очереди, и заверяют
соглашение у властей... Не будем вдаваться в подробности, толь-
ко отметим, что и при Патриархе Шхтаякире произошло Чудо,
как и при Паронтере в 1634 г. После длительной службы армяне
начинают Крестный Ход вокруг Гробницы Гроба Господня, па-
ломники слезно взывают: «Господи, помилуй». Шхтаякир под-
ходит к дверям, разоблачается, сотворяет слезную молитву, после
открывают двери, и, когда он вступает внутрь Гробницы, от Гро-
ба Господня уже исходит Свет. Он зажигает свечи, при выходе
над дверью сама собою зажигается лампада в честь Св. Григора
Лусаворича, после зажигаются все лампады в храме, в том числе
католические и греческие. Невозможно описать ликование ве-
рующих, которые стали свидетелями этого чуда. Слухи о нем бы-
стро доходят и до пределов Армении. В 1727 г. Иерусалим посе-
щает один из видных армянских деятелей того времени
Сеhбестрос амира, на чье пожертвование реставрируется храм
Србоц Акопянц (Свв. Иаковов). В 1732 г. другой амира по имени
Мелитон посещает Иерусалим со своей женой – на его пожертво-
вания закупаются земли.
В 1733 г. предает Господу свою душу hАнне вардапет, который
был столпом Св. Престола и его защитником. Здоровье Патриар-
ха к этому времени ослабело из-за строгой аскетической жизни и
преклонных лет, он тяжело переносит потерю друга и соратника.
Воспользовавшись этим моментом, греки замышляют новое ко-
варство против Св. Престола… Дабы усыпить бдительность ар-
мян, греко-православный Патриарх Мелетиос в 1734 г. призывает
Шхтаякира поклясться на Св. Евангелии о верности и любви, по-
забыв прошлые обиды. Шхтаякир соглашается. А вскоре Меле-
тиос отправляется в Константинополь, чтобы заполучить мона-
стырь Свв. Иаковов… Когда армяне почувствовали злой умысел,
54
Мелетиос 22 января 1735 г. опять заключил с нашим духовенст-
вом письменный договор о любви и братстве, который и по сей
день хранится в Св. Престоле, а сам продолжил свои коварства.
Он готовит документы с притязаниями на то, что все церкви Ие-
русалима и Вифлеема, принадлежащие армянам, коптам, сирий-
цам и эфиопам, являются собственностью греков. Шхтаякир го-
товит свои документы, защищающие и доказывающие права ар-
мян и других Древневосточных Церквей на собственность. Като-
лики обещают в это время помочь армянам и, если потребуется,
свидетельствовать на суде. 6 мая 1736 г. Шхтаякир отправляется
в Константинополь, рассчитывая на встречу с султаном, но тот
отсылает Патриарха к главному везиру. На суде все доказатель-
ства прав армян не играют роли, ибо деньги греков имеют боль-
ший вес. Документы армян приносят султану, но он, не прочтя
их, отдает приказ приготовить указ о правах греков на все Святые
Места, который должен вступить в силу утром. Поздно ночью
Патриархи Григор Шхтаякир и Ованнес Колот, возложив свои
надежды на Господа, идут к архитектору султана армянину Ме-
литону. Сын Мелитона обманывает их, говоря, что отца нет дома,
за что, как говорит историк, после он был наказан, умерев скоро-
постижно в болях и муках.
Патриархи отправляются к амире Арутюну, другу Шейх-уль-
ислама и приближенному султана, и объясняют проблему. Ару-
тюн немедленно отправляется к Шейх-уль-исламу, тот по его
просьбе идет к султану и рассказывает о сне - мол, явился к нему
великий пророк и велел идти к султану - а сам, между прочим,
упоминает об армянах и греках. Султан объясняет, что армяне
покусились на права греков и показывает указ в пользу послед-
них, а также документы армян, которые Шейх-уль-ислам по бла-
говолению султана начинает читать. Он зачитывает проклятия
прежних султанов на тех, кто осмелится отнять Святые места у
армян. На султана нападает страх, он сразу же подписывает но-
вый указ и все оставляет за армянами. И в этот раз Господь по-
могает армянам, и, как говорит историк, мы всем народом
должны быть благодарны амире Арутюну и вечно, из поко-
ления в поколение, хранить память о нем за его, можно ска-
зать, подвиг.

Весна

09 Feb 11, 21:56

Шхтаякир вскоре возвращается в Иерусалим, рассчитывая спо-
койно вздохнуть, но не тут-то было... На этот раз конфликт про-
исходит с католиками, которые запрещают армянам в Храме
Гроба Господня служить Литургию на престоле Св. Жен Миро-
носиц (напротив Гроба Господня), а также стелить ковры на пол,
под тем предлогом, что пол Храма якобы принадлежит католи-
кам. Они также устраивают многие разногласия в Вифлееме и
притесняют армянских монахов.
В храме Гроба Господня 16 октября 1742 г. католики зверски из-
бивают армянского монаха за то, что он помешал им подмести в
армянском приделе. Как замечает Саваланянц, у католиков часто
менялись игумены. Возможно, очередной игумен не любил армян
или же появление нового влиятельного посла европейской дер-
жавы могло послужить поводом для захвата прав на Святые Мес-
та... Не сумев договориться с католиками, Шхтаякир пишет
письма с жалобой на их действия королю Франции Людовику
XV, Синоду кардиналов в Рим, главе французского правительст-
ва кардиналу де Флери и новому послу Франции Касделлинии.
Вскоре католики меняют свою политику, и армяне восстанавли-
вают свои права...
12 февраля 1741 г. предал душу Господу Патриарх Константино-
поля Ованнес Колот, человек святой жизни. Шхтаякир прожил
после этого еще 8 лет, при этом настрадавшись уже от самих ар-
мян: выходцы из Армении пытались захватить в Дамаске здания
и церкви, принадлежащие Патриархату, в Иерусалиме многие
армяне переходили ради собственной выгоды в католицизм и
вредили Св. Престолу. Патриарх предал свою душу Господу 12
февраля 1749 г. в тот самый день, когда в 1721 г. его нога через
Сионские ворота вступила в Иерусалим...
Блаженны сии святые мужья, благодаря им мы имеем сего-
дня то, что имеем! Блаженны те, кто имеет память на Сионе!
56
К. А. Насколько мне известно, в XIX в. разворачивались не ме-
нее острые конфликты. Расскажите немного о них, hАйр
Сурб.
Пожар в Храме Воскресения
И.Г. На рассвете 30 сентября 1808 г. произошел пожар,
описанный Саваланянцем в книге «История Иерусалима». Огонь
охватил сперва Гроб Господень и начал быстро распространяться
по Храму, уничтожая все на своем пути... Служители кто как мог
выскакивали из окон или прятались, если находили безопасное
место.
Отметим, что двери закрываются снаружи арабами, у которых
хранится ключ Храма, и поэтому через двери люди не имели воз-
можности выбежать на улицу...
Когда пожар прекратился, в Храм пришел глава города со своими
помощниками. Причиной пожара Саваланянц считает неосто-
рожность служителей Храма, но греки жалуются главе города,
обвиняя армян в злостном и осознанном поджоге Гроба, и при
этом просят лжесвидетельствовать латинян, которые отказыва-
ются давать такое лжесвидетельство. Тогда греки просят судью
послать письмо правителю в Дамаск о том, что сделали армяне,
но судья отвечает, что это наказание Божие для христиан, а не
чей-либо злостный умысел...
Отметим, что греки не служили Литургию на Гробе Господнем и
Гробе Богородицы, тогда как армяне и католики издавна служили
на этих местах, причем армяне намного раньше, со времен Сала-
дина, а католики — с первой половины XIV в.
Вскоре судья дает право всем трем христианским конфессиям
отстраивать и ремонтировать свои приделы, ибо пожар причинил
большой ущерб... Но греки, подкупив правителей, начали быстро
сами ремонтировать, при этом захватывая чужое. Некий армянин
Антон, видя все это, начал спорить с греками, за что был избит
ими и едва избежал смерти, спасаясь у солдат. Видя, что могут
57
начаться волнения в городе, грекам запретили проводить строи-
тельные работы. В это время (октябрь 1808 г.) в Иерусалиме на-
ходился правитель Дамаска, у которого греки просят 200 солдат
для защиты, обещая содержать их за свой счет. Выгнав из крепо-
сти Давида местных мусульман, солдаты обосновались на их
месте. Греки на этот раз пошли еще дальше: они выкупили новый
приказ, который только им давал право ремонтировать весь
Храм, армянам запрещалось служить Литургию на Гробе Богоро-
дицы, а латинянам — на Гробе Господнем (отметим, что еще до
пожара армяне потеряли право служить Литургию на Гробе Гос-
поднем). Правда, католики отстояли свое право служить...
Изгнанные жители крепости Давида напали на греков, избивая и
убивая всякого попавшегося на пути грека. Армяне в это время
спасли много греков. Разъяренная толпа ворвалась в Храм и на-
чала рушить все, что построили греки. Вскоре подоспели вой-
ска...
Конфликт имел очень длинную историю со множеством перипе-
тий. В Константинополе велись собрания, конфликтующие сто-
роны то выкупали права, то теряли...
Греки отремонтировали Гроб Господень по своему усмотрению и
вместе с католиками служили Литургию... В 1813 г., в ноябре,
армяне вернули все свои права на Гроб Богородицы с правом
служить Литургию. А в 1829 г. по указу султана вернули свои
права наравне с греками и католиками служить на Гробе Господ-
нем, при этом потеряв многие права, которые имели до пожара. 3
сентября того же года была отслужена первая Литургия.
Армяне просили у султана возвращения еще и прав на Голгофу,
приводя свидетельства о том, что она с давних времен принадле-
жала армянам, была отобрана грузинами, а сейчас находится у
греков. Но султан отказал исходя из политической ситуации. Не-
давно закончилась война между Османской империей и Россией с
подписанием мирного договора не в пользу первой, и русские,
будучи единоверцами греков, имели финансовое преимущество и
сильное влияние в регионе…
58
Когда сегодня мы служим Праздничные Литургии, на алтарь
Гроба Господня ставится серебряное украшение в виде солнца с
надписью на армянском, где указывается наше право служить
Литургию.
Храм Вознесения
В 1834 г., в мае, произошло сильное землетрясение в Ие-
русалиме, было разрушено много домов, развалился Купол Хра-
ма Вознесения. Отметим, что Храм и окружающие строения были
собственностью армян. Армяне дали право другим христианам
служить здесь Литургию дважды в году... И вот, после землетря-
сения, католики из Египта получают право на строительство Ку-
пола и закрывают железной крышкой место Стопы Господа на-
шего, а также получают права на службу в Храме.
На это решение жалуются армяне и греки, но поскольку армяне
не успели обновить у султана право собственности на Храм, все
три Церкви получили право восстанавливать купол вместе.
В 1836 г. армяне получают обновленное право на собственность,
вместе с ним также право на ремонт в Храме Воскресения и рав-
ные права с греками в Храме Рождества в Вифлееме. По этому
поводу историк говорит, что лучше бы не получали этих прав,
ибо они по слабости суда так и не вступили в силу и еще дали
повод для злобы грекам...
Итак, купол был построен всеми Церквями, армянами же по-
строены новые кельи вокруг Храма, греки и католики по два раза
в год служат в Храме... Католики не останавливаются на этом:
опять, используя свое влияние, они хотят заполучить Храм, но
это им не удается... Вскоре, в сентябре 1838 г., в Иерусалим при-
бывает представитель султана некий Арифи. Он собирает трех
местных влиятельных жителей, уже подкупленных католиками, а
также судью и представителей трех Церквей. В Храме три жителя
дают свидетельство, что это Святое Место – мусульманская Ме-
59
четь, что и подтверждают ослепленные завистью к армянам греки
и католики...
Армян уже никто не слушает. Вскоре получают и зачитывают
приказ султана, и уже никто не может ему воспрепятствовать...
Выходя от судьи, армяне видят, как толпа греков и католиков с
топорами и палками в руках движется в сторону Храма...
Армянские построения и Храм были разрушены 11 сентября 1839
г. Описывая эти события, Саваланянц говорит, что прочие хри-
стиане настолько были ослеплены и действовали с таким рвени-
ем, будто бы разрушали некое языческое капище Афродиты. По-
сле они устроили пир и опьяненные прошлись перед Армянской
Патриархией, играя на барабанах, демонстрируя свою победу над
армянами...
Наша Патриархия, помимо потери Храма, понесла и большой
урон. Сегодня на этом месте стоит Мечеть, а христиане платят
деньги хозяевам земли, чтобы служить здесь Литургию.
Статус-кво
Все эти конфликты продолжались бы постоянно, если бы не важ-
ное постановление османского султана Абдул-Меджида от 1852
г. Эта декларация официально утвердила «статус-кво» в Святых
Местах, она определяет, регулирует и сохраняет без изменений
права собственности в Святых Местах, дарованные исключи-
тельно трем основным Патриархиям: Армянской, Греко-
православной и Католической...
Это постановление после падения Османской империи и получе-
ния британского мандата на Палестину принимает и правитель-
ство Великобритании, а позднее и израильские власти... Но все
же и в наши дни делались попытки нарушить Статус-кво, и по-
этому постоянно возникали новые конфликты...
60
К.А. Расскажите о сути конфликтов последних лет - тех,
которым Вы были свидетелем.
И. Г. В Иерусалим я приехал в декабре 1997 г. и уже в
первый же день услышал о драке между армянами и сирийцами-
яковитами на Пасху 1997 г. Сирийцам хорошо попало, и они
обещали взять реванш в 1998 г. Суть конфликта с ними была та-
кова. В Великую Субботу по Статус-кво весь Храм Гроба Гос-
подня от самой двери делится на две части: армянскую и грече-
скую. Нам выпадает небольшая часть, где мы размещаем, помимо
наших паломников, еще и паломников сирийских и коптских. Все
православные-халкидониты заходят в греческую часть, а прихо-
жане Древневосточных Церквей — в нашу. У дверей стоят грече-
ские и наши служители и еще по одному сирийцу и копту, чтобы
не вошли «нежелаемые» люди... И вот горячая молодежь из си-
рийцев-яковитов перед входом в Храм заскакивает друг другу на
плечи (порою приходят к Храму так) и с криками, стуча на бара-
банах, хотят войти внутрь. Наши не впускают их, считая, что не-
прилично входить так в наш придел. Там всегда происходят
стычки... В 1998 г. тоже произошла драка у входа, но сирийцы
сразу же успокоились, прошли в свою часть и уже там начали
вскакивать друг другу на плечи....
Когда выносят огонь, мы начинаем Крестный Ход вокруг Кувук-
лии, обходя ее три раза, и поскольку сирийцы и копты не имеют
права отдельно обходить Кувуклию, они присоединяются к на-
шему Ходу. Из-за этого наши ряды уменьшаются: по соглашению
о численности треть отводится им, а нам – две трети... И вот во
время этого Хода на нас нападает сирийская молодежь, одетая в
белые майки и джинсовые брюки...
Трудно описать, что творилось: с обеих сторон были раненые,
ранена была и русская паломница, которая оказалась в нашем
приделе, - по голове пришелся удар сломанной стеклянной бу-
тылкой. Ножевые ранения получили несколько наших семина-
ристов. В нашу сторону бросали чем попало: камнями, которые
заранее принесли в Храм, стульями, бутылками. Полиция не мог-
61
ла противостоять... Но, слава Богу, все прошло. В 1999 г. полиция
уже подготовилась и не допустила сирийцев вскакивать друг на
друга в нашей части, но маленькие стычки все же были…
Отмечу, что на всю Страстную Неделю мы выделяем сирийским
служителям несколько наших комнат, ибо они не имеют места в
Храме, и каждое воскресенье даем им право служить Литургию в
нашей часовне в Храме - часовне Св. Иосифа Аримафейского. По
Статус-кво мы имеем право всю Страстную Неделю продавать
свечи в этой часовне и ставить подсвечник для зажигания свечей.
Сирийцы-яковиты решили, что мы не имеем на это права, и не-
сколько лет подряд доходило до стычек - судились, приводили
доказательства... Суд принял решение в нашу пользу, и уже не-
сколько лет, как стало спокойнее...

Весна

09 Feb 11, 21:56

В 2002 г. на Великую Субботу в конфликте со стороны греков
участвовал новоизбранный Патриарх Ириней, с нашей - протоар-
химандрит Самвел, игумен Гроба Господня, который уже не-
сколько лет участвовал в церемонии получения Огня...
Надо заметить, что до пожара 1808 г. двери в Гробницу Гроба
Господня были широкими, входить и выходить могли по не-
скольку человек одновременно, не мешая друг другу. После но-
вого строительства остался узкий и низкий проход, достаточный
только для одного человека.
По Статус-кво первым в придел Святого Гроба входит грек, а за
ним армянин, оба становятся на колени пред каменной плитою
Гроба, где лежат две зажженные лампады: одна — заранее вне-
сенная туда, а вторую вносят торжественно...
После молитвы оба зажигают свои свечи. Поскольку армянин
стоит ближе к выходу, он, как и всегда, решает выйти в придел
Ангела, где должен ждать грека, чтобы вместе дать огонь – каж-
дый в свое окошко для верующих. Затем первым из Кувуклии
должен выйти грек, а за ним армянин, которого на руках несут в
нашу Игуменскую, после чего начинается наш Крестный Ход. Но
в этот раз Ириней не пускает нашего игумена Гроба Господня
выйти из придела Святого Гроба в придел Ангела и приводит
62
причину, что, будучи Патриархом, он должен первым выхо-
дить... О. Самвел выходит, а Патриарх, выйдя из придела Гроба,
тушит его свечи и направляется к своему окошку... Там происхо-
дит драка, на крик Патриарха входят греки и полиция....
После СМИ начинают распространять слухи, будто бы армяне
захотели захватить право получать огонь, ибо во всех православ-
ных источниках и литературе присутствовала дезинформация,
что только грек входит в придел Святого Гроба...
Спор берется решать израильское правительство. А решать его
можно только на основе существующего закона о Статус-кво в
Святых Местах, где ясно говорится, что грек и армянин входят в
Гроб, молятся и зажигают свечи от лампады, а после передают их
верующим.
«Сначала Патриарх раздевается, затем сопровождающее его
духовенство несет его митру и одеяния к Алтарю в часовне.
Дверь уже открыта, и Патриарх входит в Гробницу в сопро-
вождении армянского Епископа... Далее Патриарх и армян-
ский представитель раздают Святой Огонь через отверстия
на разных сторонах придела Ангела» (THE STATUS QUO IN
THE HOLY PLACES - L.G.A. Cust - Jerusalem 1980 p.69).
До Великого Поста 2003 г. израильское правительство проводило
нейтральную политику, но вскоре перед Страстной Неделей все
меняется - Ириней получает официальное согласие от властей на
занятие престола греческого Патриарха (израильское правитель-
ство до 2003 г. не принимало Иринея как Патриарха), одновре-
менно начинается давление на армян, чтобы они не входили в
Гроб, ибо так хочет сам Ириней. Со стороны полиции были угро-
зы: если не выполним их условий, армян вообще не впустят в
Храм...
Это давление со стороны израильского правительства продолжа-
лось до 2005 г., затем по его предложению армяне и греки долж-
ны были привести доказательства в защиту своих прав и претен-
зий. В 2005 г. на Страстную Неделю мы с греками предстаем пе-
ред Верховным Судом Израиля. Наши доказательства были силь-
ными, но после длительного перерыва суд постановил, что не
63
может вмешиваться в религиозный конфликт, и его разрешение
было передано в руки полиции.
В 2005 г. армяне опять только после больших споров заходят в
Гроб и зажигают свечи. В этом же году начали распространять
слухи, будто армяне подкупили евреев, чтобы решить вопрос в
свою пользу. Но к маю 2005 г. открываются сделки Иринея: ока-
зывается, он продал евреям право аренды на 198 лет здания в
Старом Иерусалиме, принадлежащего Греко-Православной Пат-
риархии.
Все это послужило причиной лишить Иринея сана, низведя его до
простого монаха. Греческий Синод в Иерусалиме решился на
этот шаг, причиной были и внутрицерковные проблемы, и кон-
фликты со многими Церквями в Иерусалиме: с коптами, католи-
ками, румынами, сирийцами. На официальном сайте
www.patriarchia.ru читаем о решении, принятом в мае 2005 г.:
«Ранее, в мае, был низложен собственным Синодом Патриарх
Ириней I. Причиной этого были названы нарушения колле-
гиальности, безответственное управление церковными дела-
ми, включая недвижимость Патриархата, а также признаки
душевного нездоровья, проявлявшиеся, по мнению членов
Синода, со стороны бывшего Предстоятеля Иерусалимской
Церкви».
По избрании нового Патриарха Феофила казалось, что будет
взаимопонимание, но все продолжалось в том же духе...
И только в этом 2008 г. на Великую Пятницу было принято со-
глашение... Все прошло в мире и согласии в соответствии со Ста-
тус-кво, за что и слава Богу!
Вербное Воскресение 20 апреля 2008 г.
Отношения с греками были напряженными. Даже тради-
ция взаимных поздравлений духовенства всех Церквей на празд-
ники между нами и греками с 2002 г. приостановилась.
11 ноября 2007 г. на праздник Гют Хач (Обретение Креста), когда
закончилась Литургия и у нас начался Крестный Ход вокруг Гро-
64
ба Господня, мы заметили внутри в Приделе Ангела греческого
монаха, что по Статус-кво не положено. Отметим, что во время
Крестных Ходов, как армянских, так и греко-православных и ка-
толических, по одному представителю других Церквей должны
стоять у входа в Гробницу, но не внутри. Итак, греки поставили
еще и внутри второго монаха. Этим, видимо, хотели закрепить
претензии на то, что все здесь является исключительной собст-
венностью греков и должно проводиться под их непосредствен-
ным наблюдением и контролем. Мы обратились к представите-
лям полиции, которые быстро закрыли двери в Гроб и не разре-
шили нам даже войти внутрь, чего требовали правила процессии,
согласно которым возглавляющий ее наш епископ или Патриарх
должен сесть в кресло внутри Придела Ангела. После окончания
Крестного Хода Патриархия пожаловалась в полицию и предста-
вила доказательства того, что греки не имеют права ставить еще
и второго монаха. Греки же, не имея доказательств, просто тре-
бовали у полиции признания их права на любой Крестный Ход
армян ставить и второго монаха.
16 марта 2008 г. во время нашего Крестного Хода греки опять
поставили монаха в Приделе Ангела. На этот раз мы решили сами
действовать. Грека попросили выйти, он вышел, но израильская
полиция насильно ввела грека обратно и закрыла двери...
20 апреля нынешнего года на Вербное Воскресение грек опять
стоял внутри, но мы поступили иначе. Пройдя два круга, не реа-
гировали на это, и полиция, видимо, успокоилась. На третий
круг, когда пред входом читается Св. Евангелие, мы быстро со-
брались перед Гробом, можно сказать, заняли «оборону», а грека
попросили выйти, и он вышел. Вскоре полиция заметила этого
монаха и опять попыталась силой водворить его внутрь, но на сей
раз не смогла пробиться к дверям. Был вызван спецназ... Непри-
ятно вспоминать все это...
Пока полиция и спецназ пытались открыть дорогу к дверям, мы с
одной стороны противостояли их натиску, а с другой — несколь-
ко вардапетов и дьяконов читали Св. Евангелие и молитвы.
65
Когда служба закончилась, мы начали выстраиваться, чтобы про-
должить Ход. Не успел наш владыка выйти из Гробницы Гроба
Господня, как один из полицейских побежал в сторону греческой
церкви внутри Храма, где молча стояли и наблюдали за всем
происходящим греческие монахи и священнослужители, и позвал
одного из них. И вместе они как бы пошли на таран, чтобы войти
в Гробницу... Грек был сбит с ног, это засняли и показали по всем
телеканалам: мол, армяне и греки подрались, а виноваты армя-
не...
Вмешались уже и местные армяне, была серьезная стычка с изра-
ильской полицией... После процессия закончилась. По возвраще-
нии в Патриархию рядом с полицейским участком арестовали
одного несовершеннолетнего мальчика, с которым пошел и его
отец... Мы, духовенство и миряне, простояли у входа в полицию
часа два. Переговоры увенчались успехом, задержанных освобо-
дили.
На следующий день полиция сообщила нам, что открыто дело и
на отца Норайра, который попросил грека выйти из Гробницы.
Отец Норайр 10 дней не имеет права входить в Храм Гроба Гос-
подня...
Всю Страстную Неделю велись переговоры с полицией и грека-
ми, но основной вопрос был о Великой Субботе. И, как я уже ска-
зал выше, в пятницу достигли соглашения и одновременно за-
крыли дело в полиции на отца Норайра. Отмечу, что полиция не-
гласно признала свою вину в произошедшем и пообещала впредь
не вмешиваться в конфликты в пользу одной из сторон.
В субботу после выноса Огня на наш Крестный Ход никого из
греков не было внутри.
Остается надеяться на Господа, что таких конфликтов больше не
произойдет, но, к сожалению, история всегда доказывает дру-
гое...
66
Конфликт в Храме Рождества
Каждый год после католических рождественских празд-
ников армяне с греками начинают уборку всего Храма Рождества
в Вифлееме, она длится всего несколько часов. Весь Храм поде-
лен на части, большая принадлежит грекам. Армянский придел
имеет два Престола, а вот само место Рождества Господа принад-
лежит как армянам, так и грекам. Верхние части почти под самый
потолок принадлежат грекам. Этот день у нас принято называть
«авеламарти ор» - день борьбы вениками, что подтверждает час-
тоту конфликтов во время уборки. Особенно тяжелые столкнове-
ния с серьезными увечьями происходили в 70-х гг. Вот уже
сколько лет я участвую в уборке и знаю, что мы всегда собираем-
ся не столько на уборку, сколько на трудную защиту своих прав.
Греки же в стремлении создать численное превосходство соби-
рают монахов с разных греческих монастырей на Святой Земле и
каждый раз стремятся хоть немного расширить свои полномочия
в Храме Рождества, чтобы на следующий год ссылаться на про-
шлый прецедент (даже снимают все и потом приносят в доказа-
тельство фотографии). Последнее время все кончалось словесной
ссорой, затем мы доказывали по документам, что греки не правы.
Но на следующий год они придумывали что-нибудь новое. Так, в
конце декабря 2007 г. начался спор из-за лестницы. Греки имеют
право ставить большую лестницу в нашем приделе, чтобы чис-
тить верхние части стены. Но права передвигать лестницу у них
нет, и вот в этот раз они решили ее передвинуть, из-за чего разго-
релся большой спор. Со стороны греков полетел в нашу сторону
камень, и в мгновение ока все началось...
Вмешалась палестинская полиция, среди греков были раненые.
Отмечу, что численностью они нас превышали почти в три раза и
среди них были даже наемные рабочие из арабов-мусульман, на-
нятые для чистки Храма. Полиции удалось успокоить обе сторо-
ны. Уборка Храма продолжилась, лестницу больше не передвига-
ли...

Весна

09 Feb 11, 21:57

Надеемся, что в этом 2008 г. все пройдет нормально. Вообще,
нам больше по душе то, как проходит уборка в Храме Гробницы
Богородицы в Гефсиманском саду – там каждый год в конце сен-
тября после больших праздников собираются богобоязненные
женщины – армянки, гречанки, русские - и спокойно проводят
уборку все вместе.
К.А. Как Вы, hАйр Сурб, оцениваете суть этой борьбы за при-
вилегии?
И.Г. Еще Святые Григор Просветитель, Трдат и Нерсес осознали
важность Святых Мест для нашего народа и способствовали то-
му, чтобы здесь были заложены церкви во имя спасения армян-
ского народа. Поэтому монашескому братству Свв. Иаковов при-
ходится защищать грудью наши привилегии на Святые Места,
защищать своим постоянным присутствием и службами, чтобы
наши паломники спокойно молились, не опасаясь, что завтра их
могут не допустить к службе только из-за того, что они прихожа-
не Армянской Апостольской Церкви.
Мы каждый Божий день и ночь служим Литургии на Святых
Местах. В 3 часа ночи – Литургия на Гробе Господнем, в 8 утра
— на Гробе Богородицы и в Вифлееме, не считая других каждо-
дневных служб.
Возможно, у некоторых читателей все рассказанное выше вызо-
вет недоумение. Сам был свидетелем, как некоторые армяне в
Интернете даже смеялись над последними конфликтами: мол,
«попы с ума посходили». «Какая разница кому после кого захо-
дить, кому где стоять – разве по-христиански устраивать из-за
этого ссоры?», «Да отдайте все грекам, а сами езжайте в Арме-
нию, разве мало там церквей»...
На самом деле, уважаемые читатели, все намного серьезнее. Ис-
тория показывает: если в малом не будешь верен, после потеря-
ешь многое. На всем протяжении истории мы видим постоянные
попытки со стороны греков нарушить Статус-кво в мелких во-
68
просах. А если пропустим малое, покусятся на большее. И так, в
конце концов, можем потерять многие места, за которые наши
отцы проливали кровь!
Мелочи порою кажутся незначительными, но здесь, на Святых
Местах, каждая деталь имеет важное символическое значение.
Она показывает права ААЦ и наше равенство с католиками и
православными. Посмотрите на силу и мощь как Католической
Церкви и католических государств, так и Православной Церкви и
православных стран. Сравните с этой мощью ресурсы Армянской
Церкви и самой Армении. Но ведь мы имеем на Святой Земле
столь же весомые права, как и те Церкви, которым помогали и
помогают мощные державы. Наша надежда — Сам Господь, и,
как показала история, без помощи Господа армяне давно бы ис-
чезли со Святой Земли, как исчезли грузины. Господь помогает
тем, кто отдает без остатка все свои, пусть и скромные, силы.
Нам нужно помнить об этом повсюду и, не в последнюю очередь,
в Иерусалиме...
К.А. Как отражался на Патриархате ближневосточный кон-
фликт? Что можно сказать о позиции властей за последнее
время?
И.Г. Конфликт, безусловно, отражался на Патриархате, особенно
тогда, когда он перерастал в войну. Расскажу только об одном
эпизоде. В 1948 году, во время первой арабо-израильской войны
жители Армянского квартала укрывались от перекрестного арт-
обстрела за прочными стенами в монастыре Свв. Иаковов, преж-
де всего в соборе. Только за одну ночь около 1 000 снарядов ра-
зорвалось в непосредственной близости от собора Србоц Акопоц
(Свв. Иаковов), но ни один из них не попал в само здание и не
причинил ему вреда, что считается Чудом. В эту ночь многие жи-
тели – об этом свидетельствуют не только армяне, но и евреи и
арабы - видели на крыше собора фигуры трех старцев, заграж-
дающих его распростертыми руками от летящих снарядов. Это
69
были захороненные в соборе Св. Иаков, сын Иосифа и брат Ии-
суса Христа, а также Св. Апостол Иаков Зеведеев и иерусалим-
ский епископ IV в. Макарий.
И в прошлом, и в современную эпоху мы нередко становились
жертвами политики правителей государств, имеющих влияние
или власть на Святой Земле, которые решали вопросы исходя из
выгоды своей страны. Последние события показывают, что Изра-
иль тоже не является исключением.
Конфликты между Церквями порой очень долго не решаются,
несмотря на веские доказательства. Например, мы помним, как не
утверждались избранные греческие Патриархи. Ценой были зем-
ли, проданные Патриархом Иринеем в 2005 г.
Здесь уместно вспомнить о разделительной стене между Израи-
лем и Палестиной, которую в 2001 г. израильские власти близ
Вифлеема решили провести посередине издревле принадлежаще-
го нашему Патриархату земельного участка «Паронтер» с выса-
женными оливами (об этом участке я уже рассказывал). Наша
просьба не трогать деревья и провести стену по краю участка бы-
ла проигнорирована. Начались работы, по участку провели ши-
рокую дорогу, вырубив оливковые деревья. Патриархия подала в
Верховный Суд Израиля. В 2003 г., благодаря также сильному
общественному давлению диаспоры и Армении, Суд решил дело
в нашу пользу. Стена была проведена по краю нашего участка,
нам выплатили материальную компенсацию за причиненный
ущерб.
13 декабря 1999 г. из-за сильного дождя был потоплен храм Гро-
ба Св. Богородицы в Гефсиманском саду. Здесь сказались бесхо-
зяйственность и невнимательность властей города Иерусалима,
которые были в ответе за канализационные трубы - узкие и во-
время неочищенные. После сильных дождей вода всегда посту-
пала в Храм, на что жаловались как наши, так и греки, но...
В этот раз начался такой ливень, что Храм затопило в течение
нескольких минут. Два дня воду откачивали насосами. Был при-
70
чинен большой ущерб, правительство выплатило компенсацию
нам и грекам. Службы возобновились 5 января 2000 г.
К. А. Каковы отношения Иерусалимского патриархата ААЦ с
представителями других Христианских Церквей на Святой
Земле?
И. Г. Наша Патриархия всегда стремилась к дружеским отноше-
ниям. Бывало, пользуясь нашей дружбой, против нас строили
козни.
Патриархия имеет большой актовый зал, который предоставляет
для проведения христианских мероприятий и конференций. Раз в
год проводятся экуменические молитвы за мир на Святой Земле,
в которых участвует и наша Патриархия. Наши семинаристы все-
гда дружили и дружат с семинаристами католиков, ходят друг к
другу в гости. Помимо этого, у нас есть друзья и в среде грече-
ского духовенства, и этой дружбе не мешают упомянутые кон-
фликты.
Будет уместным отметить наши дружеские отношения с духовен-
ством Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, по увещеваниям
некоторых из представителей Миссии я после рукоположения
поступил в Московскую Духовную Академию, где и защитил
кандидатскую диссертацию...
Последние годы Патриархию с дружеским визитом посещают
представители Фонда Андрея Первозванного и его президент г-н
С.Е. Щеблыгин, по их просьбе на Великую Субботу в нашем ма-
леньком приделе устанавливают видеокамеры для трансляции по
НТВ процессии «Благодатного Огня».
Наши служители у Гроба Господня всегда помогают русским па-
ломникам по многим вопросам. На Великую Субботу в наших
приделах можно найти множество русских паломников. В благо-
дарность за оказанную помощь паломникам российский фонд
«Пилар» наградил орденом «За возрождение России. ХХI век»
нашего служителя храма Гроба Господня, иподьякона Артура
71
Арутюняна в 2007 г. (Этим орденом были награждены многие
знаменитые люди России, политики, бизнесмены, а также Патри-
арх Московский и всея Руси Алексий II, Оптинские старцы и На-
стоятель Московского храма Петра и Павла из Оптиной Пустыни
отец Мелхисидек, главный Раввин России Берл Лазар).
Все это говорит об укреплении дружеских взаимоотношений ме-
жду нашими Церквями и народами и здесь, на Святой Земле.
Но, к сожалению, часто по незнанию или осознанно, дабы возвы-
сить себя, принизив других, в среде русских православных ве-
рующих сеется неприязнь к армянам и вероучению нашей Апо-
стольской Церкви, что мы видим в Иерусалиме, что отражается
на православных интернет-сайтах и форумах...
Все слышали о треснувшей, опаленной колонне у входа в Храм
Гроба Господня. Перед тем как ввести в Храм очередную группу
русских паломников, им показывают колонну и рассказывают
миф о том, как «монофизиты»-армяне однажды прогнали из Хра-
ма всех православных и закрыли двери, но Бог в доказательство
того, что армяне еретики, а истинна только вера православная,
дает Огонь не армянам, а именно православным - через колонну.
Последствия этой «промывки мозгов» уже чувствуются в самом
Храме. Даже в простых разговорах можно «получить в лицо» ис-
торию с колонной...
Насчет того, что армяне не монофизиты и никогда ими не были,
уже говорилось в одном из номеров этого журнала (АНИВ № 1
(10), 2007 г.), сейчас не стоит останавливаться на этом вопросе.
Те духовные лица, которые продолжают упрямо распространять
дезинформацию, обязаны знать, что наша Церковь осудила мо-
нофизитскую ересь вскоре после ее зарождения.
Нас больше интересует история треснувшей колонны. Армянская
версия впервые была озвучена в «Путевых заметках» представи-
теля армянской интеллигенции г. Львова Симеона дпира Лехаци.
Время написания — 1619-1635 гг.
«Сказали, что когда-то остались такие нищие богомольцы сна-
ружи, не впустили их за входную плату, мол, давайте полно-
72
стью, и так остались они лишенными [света]. Но когда появил-
ся свет, он сперва устремился для нищих наружу и сжег верхуш-
ки мраморных колонн по обе стороны двери. Многие видели это и
воздали славу Богу. До сих пор видны места, охваченные огнем.
Сообщили об этом хондкару,, и он, пораженный, послал в Иеру-
салим указ и грамоту с налатлама о том, что если нищие не бу-
дут иметь [денег] и поклянутся, что не имеют, впустить их
внутрь, чтобы они не лишились света. И мы также своими гла-
зами видели обожженные и почерневшие колонны».
В армянской версии мы видим, что Господь смилостивился над
нищими и чудесным образом «освободил» их от платы.
Православная же версия имеет, безусловно, греческий источник и
на русском языке впервые встречается только у Иоанна Лукьяно-
ва, московского священника, старообрядца, путешествовавшего
по Святой Земле в царствование Петра I, в 1710-1711 гг.
«Мы же про тот столп у Греков спрашивали, так они нам ска-
зали, над тем столпом бысть знамение великое: 24 рока (года)
тому уже де прошло, пришед де армяне к паше да и говорят
так: «Греческая де вера неправая, огнь де сходит не по их вере, а
по нашей, возьми де у нас сто червонных, да чтоб де нам службу
несть в Великую Субботу, а Грек де вышли вон из церкви, чтоб
де они тут не были, а то скажут, по нашей де вере огнь с небеси
сходит». Турчин облакомился на гроши и обольстися на большую
дачу, да Грек (и) выслал вон из церкви. Потом Турчин отпер цер-
ковь и пустил Армян в день Великия Субботы: а митрополит
Греческий со христианы стоял у столпа, у места Царицы Елены,
где она жидов судила, а то место вне церкви великия, и митро-
полит стоя у того столпа и плакал и Богу молился: а Армяне в
великой церкви в те поры по своей проклятой вере кудосили и со
кресты около придела Гроба Господня ходили и кричали: "Кирие
Элейсон!" и ничто же бысть. И будет как час одиннадцатый и
сниде огнь с небеси на придел Гроба Господня и поигра, яко солн-
це в воде блистая - пойде к вратам великия церкви, а не в приделе
Гроба Господня, и тамо не во врата и пойде, но в целое место
сквозь стену и в столп каменный, и разседеся столп и выде огнь
73
из церкви перед всем народом, а столп треснул, что гром с вели-
ким шумом загремел». (Авдуловский Ф.М. Святый огонь, исхо-
дящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в
день Великой Субботы в Иерусалиме. М., 1887 г.)
Обратите внимание на дату этого происшествия – 24 года назад,
т.е. 1710 - 24 = 1686 год. Но армянский автор гораздо раньше
упоминает о случившемся. А самое главное - отношение к вере
армян, которую священник называет проклятой...
Далее православная версия модифицируется. Разные источники
приводят разную датировку, не согласуются между собой в су-
щественных деталях. Зачем понадобилось сочинять эту и другие
небылицы (временем Крестовых походов датируется аналогичная
история о том, что Огонь сошел только тогда, когда католическое
духовенство удалилось из Храма) и потом так у»»»»» их распро-
странять? Для этого нужно снова обратиться к истории Иеруса-
лима – событиям XVI и XVII вв. Армянская Пасха, как я уже го-
ворил, обычно совпадала с греко-православной, за исключением
отдельных лет. Именно в эти годы резко обострялась враждеб-
ность греческого духовенства в отношении армян, соответствен-
но настраивали местных православных верующих и паломников.
Греки требовали от армян подчиниться их расчетам определения
пасхального дня. Многие авторы, в их числе такой авторитетный,
как Магакия Орманян, приводят, например, свидетельства о том,
что Патриарху Григору Паронтеру даже угрожали смертью в
случае отказа.
Если паству Армянской Церкви составляли армяне, то перед гре-
ческим духовенством стояла задача — поддерживать свои пре-
тензии на главенство среди многонациональной паствы, основу
которой составляли славянские народы. Поэтому случаи чудес-
ного схождения Огня на Пасху греческое духовенство всегда ста-
ралось приписать исключительно своим молитвам. Когда армяне
праздновали Пасху отдельно, Огонь сходил по молитве армян-
ского Патриарха и верующих (что подтверждают многочислен-
ные свидетельства современников), и это подрывало миф о моно-
74
полии греческого духовенства на схождение Огня - миф, который
оно старалось внушать православным верующим и продолжает
внушать по сей день.
О том, как интерпретировало греческое духовенство схождение
Огня во время совместного празднования Пасхи, можно судить
по нынешним временам, по многочисленным текстам современ-
ных книг, статей, интервью. Участие армянского представителя в
церемонии стараются свести к чисто номинальной и подчинен-
ной роли. Практически нигде не встретишь упоминания о том,
что армянский священнослужитель входит не только в придел
Ангела, но и в придел Св. Гроба.
Вот, к примеру, что сказал в своем интервью 2000 г. греческий
Патриарх Диодор I, который к тому времени 19 раз участвовал в
церемонии: «Когда загораются свечи, я выхожу и даю Огонь
вначале армянскому Патриарху, затем коптскому. Затем я даю
Огонь остальным, присутствующим в церкви». Здесь что ни сло-
во, то неправда. Армянский Патриарх вообще не участвует в це-
ремонии, он наблюдает сверху, со Второй Голгофы. Когда наш
архимандрит выходит с зажженными свечами в придел Ангела,
через окошко у него принимают Огонь три армянских гонца из
мирян. Первый спешит доставить его наверх Патриарху, а два
других передают Огонь верующим в Храме и за его пределами.
Пока греческий Патриарх еще только выходит из Кувуклии, ар-
мянский Патриарх уже благословляет сверху собравшихся в
Храме крестообразно сложенными зажженными свечами.
В греческом же пересказе, который за долгие годы утвердился в
большинстве описаний церемонии, армяне не причастны к чуду,
играют подчиненную роль, в том числе армянский Патриарх,
будто бы принимающий Огонь от греческого как от вышестояще-
го. Вот почему грекам было важно совместно проводить церемо-
нию, вот почему отдельное празднование армянами Пасхи роди-
ло в среде греческого духовенства в Иерусалиме сказку о подку-
пе и треснувшей колонне.

Весна

09 Feb 11, 21:58

К. А. К сожалению, мы, миряне, часто плохо знакомы с вы-
дающимися фигурами наших церковных иерархов не только
прошлого, но и настоящего. hАйр Сурб, скажите несколько
слов о нынешнем Блаженнейшем Патриархе Иерусалима Тор-
гоме Манукяне, тем более что именно он некогда рукополо-
жил Вас в монахи.
И.Г. Блаженнейший Патриарх Торгом II (Манукян) родился в
Ираке в поселке городского типа Бакуба в палатке беженцев. Ро-
дители нарекли его именем Аветис. Отец Ваган Манукян родом
из Дилижана, во время первой мировой войны был призван в рус-
скую армию. После отступления и развала русской армии в ре-
зультате революции он присоединился к беженцам из Вана и че-
рез несколько лет добрался до Бакубы. Расставшись с надеждой
вернуться на Родину, он женится на вдове Наркиз, родом из Ах-
бака (Ванская область), имевшей двух сыновей. Семья Манукя-
нов переправляется в Багдад. У Аветиса было трое братьев - Ха-
чик, Вардан, Андраник - и сестра Цовик.
В 12-летнем возрасте в 1931 г. Аветис попадает в Иерусалим и
поступает в семинарию. Через 8 лет Патриарх Месроп Ншанян
рукополагает его в иеромонахи с именем Торгом.
В 1946 г. он прибывает в Нью-Йорк. В 1960 г. посещает лекции в
Богословской Епископальной Семинарии в Кембридже. В 1962 г.
епархиальный совет епархии Западной Америки сроком на 4 года
избирает его главой епархии. В том же году в Эчмиадзине его
рукополагают в епископы. В 1966 г. избирают уже главой епар-
хии Восточной Америки тоже сроком на 4 года и постоянно пе-
реизбирают до 1990 г.
Его жизнь была тогда очень насыщенной постоянными встреча-
ми, поездками. Он не забывал молодежь, следил за спортивными
кружками, ибо и сам любил спорт - по сей день делает зарядку.
Создавал церковные хоры. Писал стихи, известен под псевдони-
мом Шен-Маh. Переводил на армянский Шекспира. Напечатаны
76
его книга и ряд статей, посвященных Комитасу вардапету.
В 1990 г. после смерти Патриарха Егише он избирается Патриар-
хом Иерусалимским.
Его дни очень насыщены и в Иерусалиме. Он придает большое
значение образованию священнослужителей, поэтому многих
увещевает продолжать учебу. На сегодня у нас 4 студента из
священнослужителей. Со студентами Академии по пятницам
Патриарх проводил занятия, говорил о том, каким должен быть
пастырь, вместе рассматривали разные вопросы... Последние года
два эти занятия прекратились по состоянию его здоровья. Не-
смотря на это, он продолжает следить за учебным процессом се-
минарии и Академии.
Порой, загруженный работой, может даже «забыть» и поесть.
При встрече всегда интересуется, что нового, чем ты занят, что
читал за последнее время... Любит послушать о прочитанном,
задает вопросы. Принимая гостей, всегда любит упомянуть, что
родился в палатке, в пустынях Ирака, и в ответ на удивленный
вопрос рассказывает о Геноциде армян...
Человек строгий, он все же любит и пошутить. Очень терпелив, у
него можно учиться терпению. Не любит поспешно отвечать и
принимать быстрые решения, и сам говорит о себе: «Я люблю
терпеть»...
К. А. Расскажите о себе и своих родителях. Как вы пришли к
вере, к монашеству, как оказались в Иерусалиме?
И. Г. Родился в Ереване 24 апреля 1972 г. Родители назвали меня
Мисаком в честь дяди отца. Мой отец Рубик Оганесян – ерева-
нец, всю жизнь проработал на ереванском часовом заводе слеса-
рем-спекальщиком. Теперь на пенсии и воспитывает свою внуч-
ку, дочку моего младшего брата Гайка. Мать Наталия Оганесян –
из Краснодара. Оставив учебу на фармацевта, стала прекрасной
домохозяйкой и замечательной Мамой. Занималась самообразо-
ванием, много читала медицинской литературы, следила за ново-
77
стями фармакологии – помню, к ней за советом приходили все
наши соседи, в том числе даже врачи. После долгой болезни мама
в 2001 г. отдала душу Господу.
Со стороны папы во мне течет ванская и эрзрумская кровь, а со
стороны мамы — карсская и карабахская. Любил и люблю спорт.
Помню, папа строго требовал от нас делать зарядку по утрам.
Уже в шесть лет меня отдали на плавание. С четвертого класса и
до окончания школы занимался хоккеем на траве. Мама с удив-
лением вспоминала: когда мне было несколько месяцев, меня
взяли в поликлинику, и там один пожилой человек сказал, что
мальчик будет хоккеистом и врачом. Само желание быть врачом
возникло уже с детства - я читал книги по оказанию первой по-
мощи, дома таких книг было полно. Однажды папа отрезал ветку
нашего тутового дерева, а я «оказал первую медицинскую по-
мощь»: отрезанное место помазал йодом и забинтовал... Но стать
врачом не получилось. Окончив русскую общеобразовательную
школу им. Камо, я поступил в техникум радиоэлектросвязи, до
этого еще ходил в радиокружок, любил все эти схемы, приборы...
На последнем курсе поступил на работу в Междугороднюю те-
лефонную станцию Еревана, где по специальности проработал 6
лет, до тех пор пока не уехал в Иерусалим.
Желание стать врачом не исчезло, и все это привело меня к экст-
расенсорике. Прошел два разных курса, получил дипломы и пра-
во заниматься нетрадиционным целительством.
В 1990 г. в начале августа в нашей с братом комнате вдруг засве-
тились иконы и кресты... Не могу описать все это, но внутри ус-
лышал голос Богородицы, сказавший: «Через семь лет!»
В моей жизни что-то изменилось, появились страх Божий и мно-
жество вопросов. Поначалу они привели меня в разные секты, но
ответов я так и не получил. Начал «исцелять» именем Христа,
были большие результаты, но чувствовал постоянную пустоту.
Три года я искал покоя и ответов на многие вопросы, пока не на-
шел их в книге «Невидимая Брань» и «Книге Скорбных Песнопе-
ний» Св. Григора Нарекаци. Тогда я понял: все, что нужно чело-
78
веку, ищущему Бога и покоя в душе, - это наша Церковь и ее бо-
гатое святоотеческое предание. Уже посещая церковь (мне осо-
бенно нравилась «Зоравор Аствацацин»), я познакомился с тво-
рениями Св. Григора Татеваци.
В 1995 г. вместе с группой верующих пешком отправился в па-
ломничество из Эчмиадзина в Татевский монастырь. Путь был
трудный, но сладкий – помню, никто не хотел возвращаться. Там
я почувствовал ходатайство самого Св. Григора Татеваци (в душе
у меня все преобразилось), которое по сей день продолжает меня
вести, и внутренне решил стать священником.
По возвращении начал служить в церкви Сурб Ованнес.
В 1996 г. мы пешком отправляемся в Арцах, чтобы посетить
Гандзасарский монастырь. По возвращении Господь положил
мне на душу, что моя дорога – это монашество.
Все эти годы я считал дни, когда же истекут предсказанные семь
лет. И вот в 1997 г. в начале августа меня принимают в Иеруса-
лимскую Духовную Академию. Экзамены проводились в Эчми-
адзине, меня приняли по результатам собеседования. В эти дни я
благодарил Господа и Богородицу и опять услышал внутри тот
же голос: «Через три года!»
6 августа 2000 г. на праздник Преображения Господня в Иеруса-
лиме в храме Свв. Иаковов Блаженнейший Патриарх Иерусалима
Торгом Манукян рукоположил меня в иеромонахи с именем Ге-
вонд.
В 2001 г. я поступил в Московскую Духовную Академию про-
фессорским стипендиатом. В 2001-2002 гг. был назначен помощ-
ником игумена Гроба Господня, в 2002-2003 гг. - экономом Пат-
риархии. В 2004 г. защитил кандидатскую диссертацию по теме:
«Нравственное учение Святого Армянской Апостольской Церкви
Григория Татеваци». Отмечу, что в свое время на экзамене по
патрологии заслуженный профессор России Константин Ефимо-
вич Скурат попросил меня рассказать о жизни и творениях одно-
го из Святых ААЦ по моему усмотрению. Почти полчаса я рас-
сказывал о неизвестном для них Св. Григоре Татеваци, и профес-
79
сор предложил мне познакомить Академию с богословием Свято-
го и его жизнью, пообещав стать моим руководителем. Так роди-
лась эта работа.
В 2006 г. на ее основе в Ереване при поддержке университета
«Гладзор» была издана моя книга «Нравоучение Святого Татева-
ци».
В 2006 г. меня назначают сразу на две должности: смотрителем
школы Св. Таргманчац (до 2007 г.) и настоятелем монастыря Св.
Архангелов (по сей день), который является также и духовным
пастырем армян города Иерусалима.
К. А. Расскажите о своих личных впечатлениях от Иеруса-
лима.
И. Г. В Иерусалим я прибыл 5 декабря 1997 г., со страхом и бла-
гоговением ожидая увидеть Святые Места. Сильное впечатление
произвел храм Србоц Акопянц (Свв. Иаковов): с одной стороны,
непривычная церковь в сравнении с церквями Армении, а с дру-
гой — чувствуешь что-то особенное. Столь же сильными были и
ощущения в Храме Гроба Господня. Но более всего полюбил
церковь Св. Архангелов – наверное, потому, что она чем-то на-
поминает церковь «Зоравор» в Ереване. Всегда меня тянуло туда,
бывало, по вечерам приходил к дверям помолиться. Может быть,
Сам Господь положил мне на сердце любовь к этой церкви и по-
этому сегодня я – ее настоятель.
Иерусалим - напряженный город, возможно, из-за того, что здесь
пролилась Кровь Господа. Когда выходишь в Новый город, заме-
чаешь, что наш Ереван намного красивее и у него есть душа. Рез-
ко чувствуется контраст со Старым Городом и хочется побыстрее
туда вернуться. Хотя порою Cтарый Город напоминает мне тюрь-
му, где вокруг холодные высокие стены и только видишь небо,
даже услышать щебет птиц - большая редкость. Старый Город
огорожен высокими стенами, внутри наш монастырь со своими
80
стенами – город внутри города, как часто повторяют гиды, с до-
мами, напоминающими Конд в Ереване.
Когда выезжаешь в Галилею, где Господь произнес «Нагорную
Проповедь», сразу же понимаешь, почему именно там Он это
сказал, а не в Иерусалиме, где люди были жестокосердными и
распяли Его. Иерусалим, как мне кажется, не изменился, здесь
улыбки - это редкость, если не считать европейских туристов.
Наверное, все устали. Ортодоксальные евреи при виде священно-
служителей отворачиваются, чтобы не смотреть на нас и закры-
вают глаза детям, даже плюют на землю, от них буквально исхо-
дит ненависть.
Для меня более спокойный квартал - это наш, может быть, из-за
того, что он Армянский, не знаю... К примеру, в Мусульманском
и Еврейском кварталах чужак сразу высветится под строгими
взглядами жителей. Порою хочется уйти оттуда поскорей: не из-
за страха - просто психологическое давление сильное. В Христи-
анском квартале много шума, бизнес...
Иногда спрашивают, почему Армянский квартал в Старом Иеру-
салиме существует отдельно от Христианского. В Христианском
квартале население смешанное – арабы, копты, ассирийцы, греки
и пр. В Армянском квартале живут именно армяне, и вырос он
благодаря трудам и заботам наших великих Патриархов, приум-
ножавших в прежние века земельные владения Престола...
Поначалу меня многое удивляло в Иерусалиме: к примеру, жизнь
людей, их понимание вещей, много лицемерия можно встретить.
В Святые Места всегда входил со страхом и трепетом. Правда,
года через два все стало привычным, стало как бы частью обыч-
ной жизни. Но в последние годы стал осознавать все заново, ос-
мысливать, и, мне кажется, каждый видит здесь свое.
Поэтому паломникам лучше всего приезжать сюда на неделю или
дней на 10, не больше. Тогда человек не успеет увидеть другую
сторону монеты, останется под сильным душевным и духовным
впечатлением. Но все же, как говорит наш Патриарх, Иерусалим
нужно посетить минимум семь раз, а потом – как получится.

Весна

09 Feb 11, 21:58

Иерусалим для меня есть школа, где учишься терпению и мудро-
сти, а самое главное — крепнет вера: не просто веришь, что есть
Бог, но начинаешь доверять Ему...
К. А. А Ваши повседневные обязанности?
И. Г. В нашем монашеском братстве день насыщен и у тех, кто
имеет должность. Помимо утренней и вечерней служб, на кото-
рых все мы обязаны присутствовать, каждый день один из нас
служит Литургию на Гробе Богородицы. По неделе служим Ли-
тургию на Гробе Господнем.
Будучи настоятелем монастыря, я несу и обязанности пастыря
армян Иерусалима, живущих вне монастырских стен. По канону
ААЦ дважды в год должны освящаться дома верующих. После
Рождества и Пасхи я освящаю дома местных армян. Посещаю
больных, причащаю. Раз в неделю собираемся пообщаться на ду-
ховные темы, есть даже хор, который поет в церкви Св. Арханге-
лов. Помимо прочего надо еще следить и за монастырем Св. Ар-
хангелов. Много проблем... Игуменская полуразрушена, нет фи-
нансов, чтобы отремонтировать... В плачевном состоянии крыша
церкви, надеемся в ближайшем будущем решить и эту проблему.
Слава Богу, на сегодня имеем возможность хотя бы заменить ок-
на в притворе церкви, помогли финансами Гарик Григорян и Ар-
так Варданян из Москвы. Много работы и внутри церкви. Слава
Богу, мне помогает Левон, наш благочестивый служитель из Ар-
мении. Есть много планов, но посмотрим, будет ли на то воля
Господа.
82
К. А. Знаю, что Вы ведете активную деятельность в Интер-
нете, проповедуя среди армянской молодежи основы христи-
анской веры, защищая нашу Церковь и наше вероучение от
ложных наветов.
И. Г. Просматривая армянские русскоязычные форумы и сайты, я
заметил, что священники ААЦ пока далеки от этого виртуально-
го поля. Большая часть армян диаспоры, в первую очередь рус-
скоязычные, не имея представления об ААЦ, ее учении, истории,
все свои познания о ней черпают из православной литературы на
русском языке. Поэтому многие из них считают родную Армян-
скую Апостольскую Церковь «монофизитской», «григориан-
ской», не имеющей Св. Таинств и т. п. Не говорю уже о влиянии
сектантов, которых было полно на интернет-форумах.
Вот тогда и положил Господь мне на сердце войти в виртуальную
жизнь, хотя к этому времени я даже почтовым ящиком в Сети не
мог нормально пользоваться. Но Господь помог преодолеть все
преграды, и вот с декабря 2005 г. я зарегистрировался на одном
из армянских форумов и открыл тему: «Вопросы священнику».
После приглашали на другие форумы. Открывал и другие темы,
стараясь нести Слово Господа нашим русскоязычным соотечест-
венникам. Интересно, что на форумах и сам я учусь. Порою за-
дают вопросы, ответов на которые сам не знаю, начинаю искать
их в соответствующей литературе...
Много общаюсь и в личной переписке, где люди открывают свои
души. По мере своих возможностей и по милости Господа отве-
чаю на их вопросы. И только из-за того, что уже сегодня множе-
ство армян и русских не назовут ААЦ монофизитской или григо-
рианской, что наших соотечественников не смогут обмануть и
оторвать от своей Матери-Церкви, я вправе считать, что не зря
тратил время в виртуале, за что и благодарен нашему Господу
Богу Иисусу Христу!
83
К. А. hАйр Сурб, как, по-Вашему, можно бороться с невеже-
ством и равнодушием в вопросах веры многих в нашем народе
на постсоветском пространстве?
И. Г. Причина равнодушия и невежества, как мне кажется, в том,
что после распада СССР у людей, не имеющих фундамента веры,
изменились многие, даже моральные, ценности. Понятия Родины,
семьи, порядочности они уже рассматривают исходя из собст-
венной выгоды. Общество более склонно принимать и брать, а не
жертвовать ради чего-то Святого. Поэтому, мне кажется, акцент
надо ставить на воспитании нового поколения, которое не видело
СССР, в духе любви к Родине, Семье и Церкви, христианских
ценностей и добродетелей. А для этого нужны люди, которым не
безразлично наше будущее; нужны финансы для издания книг на
разных языках; и самое главное - желание, труд, терпение и упо-
вание на Господа.
К. А. Что можно противопоставить духу нетерпимости и
наветов, который пока еще присутствует на некоторых пра-
вославных форумах?
И. Г. Вся эта нетерпимость исходит из-за незнания православны-
ми самих обсуждаемых проблем, отсутствия информации и лож-
ной ревности к православию, которую в свое время культивиро-
вало греческое духовенство ради утверждения среди православ-
ных собственной исключительности. Надеюсь, это временное
явление. По сравнению с прошлыми годами, сегодня на форумах
можно заметить много как здравомыслящих русских священни-
ков, так и верующих, которым ложная ревность не по душе и они
даже осуждают ее. Поэтому очень важно узнавать друг друга.
Признаюсь, мы тоже по некоторым вопросам имели неправиль-
ное понимание в отношении православных, католиков... Именно
для этого мы с Самвелом Макяном из Украины создали межкон-
фессиональный форум: АГАПЕ-ДИАЛОГ (www.evangelie.cn),
84
цель которого - знакомиться друг с другом в духе терпимости и
любви, не оскорбляя чувств и веру собеседника.
К. А. Вернемся к теме Иерусалима и Святых Мест. Одна из
наших общих задач – привлечь в Иерусалим больше армянских
паломников. Отец Гевонд, если можно, перечислите все, что
является собственностью ААЦ и чем наша Церковь владеет
совместно с другими Церквями на Святой Земле.
И. Г. Как было сказано, уже к VII в. у армян было до 70 мона-
стырей и церквей. Их строили княжеские дома Армении и посы-
лали туда монашество из своих епархий. Немалый вклад внесли
позднее и киликийские армянские цари строительством церквей
и дарами. Итак, на сегодня под юрисдикцией Св. Престола нахо-
дятся следующие монастыри и церкви.
1. Монастырь Србоц Акопянц (Свв. Иаковов), в храме есть
еще и церковь Сурб Эчмиадзин (Св. Эчмиадзина), часовни Сурб
Саркис (Св. Саркиса) и Сурб Степаннос (Св. Стефана), не считая
престолов численностью почти до трех десятков.
2. Церковь Сурб Теодорос (Св. Теодора) на территории мона-
стыря, построенная киликийским царем Хетумом I в память сво-
его погибшего сына Тороса.
3. Монастырь Србоц hРештакапетац (Св. Архангелов), по-
строенный на месте дома первосвященика Анны, к которому
Господа привели на допрос после ареста в Гефсиманском саду, а
после отвели к Каиафе.
4. Монастырь Сурб Пркич (Св. Спасителя) на месте дома пер-
восвященника Каиафы.
85
5. Церковь Сурб Григор Лусаворич (Св. Григория Просвети-
теля) в Новом городе.
6. Храм Сурб Арутян (Св. Воскресения или Гроба Господня).
Сам Храм Гроба Господня принадлежит трем Церквям: армянам,
грекам и католикам. Камень помазания тоже общий.
Нам принадлежат:
1. Церковь «Еркрорт Голгота» («Вторая Голгофа»), Вернатун
(Верхний придел Храма);
2. Югабер Кананц хоран (Престол Св. Жен Мироносиц);
3. Аствацацни ушатапман Вайр (Место, где Богородица поте-
ряла сознание);
4. Церковь Сурб hОвсеп Аревматаци (Св. Иосифа Аримафей-
ского);
5. hAндердз бажанман хоран (Престол на месте разделения
риз Христа воинами);
6. Церковь Сурб Григор Лусаворич (Св. Григория Просвети-
теля) в нижней части Храма;
7. Церковь Сурб Вардан (Св. Вардана), находится позади церк-
ви Св. Григория. (В 70-е гг., когда реставрировалась церковь Св.
Григория, за престолом обнаружилась пустота. После раскопок
нашли большое помещение и камень IV в. с латинской надписью
и изображением лодки под парусом. Здесь была построена новая
церковь Св. Вардана, которая остается вне Статус-кво.);
8. Церковь Сурб Ованнес Аветаранич (Св. Иоанна Евангели-
ста), находится в притворе Храма.
7. Гетсемании Партез (Гефсиманский Сад). Сурб Аствацацни
Герезман (Гроб Св. Богородицы).
Имеем четыре престола. Один сооружен на гробе Св. Иосифа об-
ручника Св. Девы, а на лицевой стороне часовни Гроба построен
86
престол киликийским царем Хетумом. Гроб Св. Богородицы об-
щий с греками.
8. Вифлеем. Цнндян Тачар (Храм Рождества).
1. Имеем два престола в Храме.
2. Цнндян Айр (Место Рождения Господа), общее с греками.
3. Церковь Сурб Акоп (Св. Иакова) в нашем монастыре Рожде-
ства в Вифлееме.
9. Монастырь Сурб Никогайос (Св. Николая Чудотворца) в
Яффе на берегу Средиземного моря.
10. Церковь Сурб Егиа Маркаре (Св. Илии Пророка) в Хай-
фе.
11. Монастырь Сурб Геворг (Св. Георгия Победоносца) в Рам-
ле.
К. А. Как, по-Вашему, обеспечить прочное и достойное суще-
ствование ААЦ на Святой Земле?
И. Г. Мне кажется, для этого необходимы постоянное присутст-
вие армян на Святой Земле и поддержка, как финансовая, так и
моральная, со стороны армян диаспоры и самой Армении.
Надо понять, что здешние Святыни - собственность не Патриар-
хии, а всего армянского народа. Насколько мы здесь ответствен-
ны за них, настолько ответственен и каждый армянин. Даже если
он не является верующим, эта ответственность диктуется долгом
по отношению к своему народу. Поэтому надо вместе решать
проблемы, которых, как всегда, полно...
Много денег идет на содержание семинарии, духовенства (есть
студенты в Иерусалимском Университете) и служителей, а также
87
на заработную плату мирским служащим Патриархии. Последнее
время пришлось много потратить на лучших адвокатов Израиля.
На сегодня затраты идут уже из неприкосновенных запасов, ибо
основная прибыль, получаемая от сданных в аренду участков и
зданий, уже не может покрывать все расходы.
Монастыри и церкви нуждаются в ремонте. В плачевном состоя-
нии монастырь Св. Спасителя, где хранится камень, которым за-
крывали Гроб Господень, церковь из-за аварийного состояния
закрыта уже несколько лет, а строительство новой церкви и коло-
кольни приостановлено из-за финансовых проблем. В аварийном
состоянии также здание семинарии, в плачевном состоянии и наш
музей.
В последнее время участились продажи домов в Армянском
квартале. Чтобы дома не продали арабам или евреям, Патриархия
закупает их и после отдает в аренду армянам.
В монастыре Гроба Богородицы в Гефсиманском саду необходи-
мо построить кельи для служителей, там очень важно иметь по-
стоянное и достаточное по численности присутствие, ибо бывали
случаи нападения арабов-мусульман.
Помимо всего Св. Престол покрывает 80% затрат на содержание
светской школы Св. Таргманчац, где на сегодня обучаются до 110
учеников. Монастырь нуждается также в мини-автобусе, ибо
много затрат идет на чужой транспорт. Отмечу, что за эти по-
следние 7-8 лет благодаря пожертвованиям наших паломников
мы смогли, по крайней мере, обновить церковную утварь и обла-
чения на Гробе Господнем и в Вифлееме, ибо кадила, лампады,
подсвечники и облачения священнослужителей были в таком
плачевном состоянии, что порою мы становились посмешищем
для чужих паломников и туристов.
Фонд Гюльбенкяна в 2007 г. отремонтировал наш Матенадаран,
который был закрыт несколько лет. Вход в монастырь Свв. Иако-
вов в 2008 г. был отремонтирован на пожертвования гражданина
США Каро Гарибяна.
88
Но все же самое главное - это строительство «Дома Паломни-
ков», то есть гостиницы, так как нам пока негде принимать своих
паломников. До 1915 г. на территории Патриархии было много
комнат для приема, построенных на пожертвования самих же па-
ломников (почти над каждой дверью есть памятная запись). Но
после Геноцида Св. Престол приютил беженцев из Западной Ар-
мении, предоставив им эти, предназначенные для паломников,
комнаты - сегодня там живут уже их дети и внуки. У нас есть
проект и место для строительства «Дома Паломников», нужна
финансовая поддержка. Пока что мы готовы оказать организаци-
онную помощь группам армянских паломников с заселением в
гостиницу в Иерусалиме.
К. А. Как нам рассказали в Бейруте, из-за общей ситуации на
Ближнем Востоке верующие армяне из таких арабских
стран, как Сирия и Ливан, не могут получить израильскую
визу для паломничества.
И. Г. К сожалению, такова политическая ситуация. Зато мы с ра-
достью узнали об отмене виз между Россией и Израилем, что
даст возможность, как мы надеемся, увеличить приток армянских
паломников из России. Хотел бы обратиться к армянам, прожи-
вающим как в диаспоре, так и в Армении: «Не забывайте Иеру-
салим, Христа ради и во имя нашего народа помогите Св.
Престолу, который нуждается как в Вашей финансовой, так и
моральной, молитвенной поддержке, а главное — в Вашем
присутствии. Не забывайте, что Св. Престол в Иерусалиме на
протяжении веков держался за счет пожертвований нашего
народа, постоянного присутствия духовенства и множества
паломников. И поэтому все мы в ответе за Св. Престол перед
Богом и перед Св. Григором Просветителем. Блажен, кто
имеет память на Сионе».
С любовью во Христе иеромонах Гевонд Оганесян.
Храни Вас Господь!!!
89
К. А. Хотим со своей стороны присоединиться к призыву на-
шего уважаемого собеседника. В новых попытках узурпиро-
вать права и привилегии нашей Церкви в Святых Местах
есть большая доля нашей общей вины. Если будет и дальше
иссякать поток армянских паломников, пожертвований на
нужды Патриархата, тогда на все нам принадлежащее дру-
гие будут смотреть как на имущество, которое вот-вот
станет выморочным, то есть останется после владельца без
наследника. Важен и политический аспект проблемы: в связи
с созданием Палестинского государства сейчас снова активи-
зируются переговоры о разделе Иерусалима, вновь возникают
опасения того, что Армянский квартал и Св. Патриарший
Престол могут быть отделены государственной границей от
таких христианских святынь, как Храм Гроба Господня.
Оставленное нам в Иерусалиме наследство нельзя ни на один
день оставлять без внимания и заботы.
www.aniv.ru
P.S. Выражаю особую благодарность главному редактору журна-
ла "АНИВ" Карену Агекяну, за это интервью и за его труды в
поддержки армянского духа в диаспоре. Да поможет ему Гос-
подь!!!
90
СОДЕРЖАНИЕ
ОТ АВТОРА ………………………………………… 3
РАЗМЫШЛЕНИЯ НА ТЕМУ ХАЛКИДОНА ……..4
Аполлинаризм ……………………………………...5
Несторианство ……………………………………...6
Святой Кирилл Александрийский ……………..8
Исторические предпосылки ……………………13
Халкидонский Собор 451г. ……………………...15
Томос Льва и Халкидонский Собор …………..21
Вопросы о Плоти Христовой …………………...25
Вероисповедание ААЦ …………………………...31
АРМЯНСКОЕ ДОСТОЯНИЕ НА СВЯТОЙ ЗЕМЛЕ
Интервью……………………………� ��……………..33
91__

:puchik:

Саша

10 Feb 11, 00:10

Вероисповедание Армянской Апостольской Церкви

Веруем в Бога Святого Духа – Несотворенный, Безвременный, Нерожденный, а Исходивший от Отца; Единосущен Отцу и той же Славы, что и Сын. Веруем в Святую Троицу – Едина Природа, Едино Божество, не Трое Богов, а Един Бог, Едина Воля, Едино Царство, Едина Власть; Творец видимых и невидимых. Веруем в Святую Церковь; в отпущение грехов, общением Святых.

Мир вам отец Гевонд и поклон от меня, грешного. У меня вопрос...

Почему в исповедании говорится о Духе в прошедшем времени?

Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Ходивший по земле; пришедший ко крещению после 30-и лет. Отец, свыше свидетельствовавший: «Сей, есть Сын Мой Возлюбленный»; и Святой Дух голубеобразно (в образе голубя) сошедший на Него. Искушенный от сатаны и победивший его. Проповедовавший спасение людям. Труждавший плотью, уставший, голодавший, и жаждавший. После, добровольно пришедший к страданиям; распятый и умерший плотью, и жив Божеством. Тело, положенное в гроб, соединенным с Божеством; и душою, сошедший в ад, неразделенным с Божеством. Проповедовавший душам, разрушивший ад, и освободивший души. После трех дней воскресший из мертвых и представший ученикам. Веруем в Господа нашего Иисуса Христа – Вознесшийся на небеса тем же телом и воссевший одесную Отца. А так же, грянет тем же телом и во Славе Отца, судить живых и мертвых, во время воскресения всех людей. Веруем в воздаяние дел - праведникам жизнь вечная, грешникам муки вечные».

А здесь я хотел спросить, а почему вы сначала пишете, что вы веруете в одну из трёх ипостасей, а потом пишете, что веруете в Господа Иисуса Христа? У меня есть догадки, но я бы хотел услышать ваше объяснение.

Саша

12 Feb 11, 18:43

Отец Гевонд, я хотел полюбопытствовать, на чём основывается первая часть вашей книги? На богословском анализе и сличении исповедания Армянской веры Нерсеса Шнорали и иже с ним отцов, с точным изложением Православной веры Иоанна Дамаскина, или на книге Карташева "Вселенские Соборы"? Ведь вы же понимаете, что Карташев (кто бы он ни был), очень часто высказывает в своих трудах личное мнение. И если вы основываясь на его мнении, из его мнения будете составлять своё, то это неизбежно приведёт вас к ошибке. Было бы не так страшно, если бы он был Святым отцом, и его слова выражали непреложную истину, но к сожалению он тоже мог ошибаться, и это нельзя сбрасывать со счетов. Просто я начал читать ваш труд и заметил в ваших высказываниях мнение Карташева, которое на мой взгляд не всегда верно и точно... хотя, безусловно, наподобие Болотова, на которого он не редко ссылается, он написал один из достойных и значимых трудов для Христианской Церкви, но ценность его, в чём может быть я заблуждаюсь, не в личной оценке имевших место на тот момент перипетий, а в историческом и хронологическом анализе происходивших событий.

С вашего позволения... после прочтения вашего труда, у меня возникли некоторые вопросы или может лучше сказать: контрмнения... на которые я бы хотел услышать ваши или аргументы, или объяснения, потому что вы всё-таки лучше знакомы с Богословием и я могу ошибаться.

Конечно, если у вас будет на это время... :puchik:

Саша

13 Feb 11, 09:24

Халкидонский Собор 451г.
«Сам Несторий подписывался под богословиемЛьва и Флавиана»11. В конце концов, можно заключить, что если бы Несторий не умер бы до Халкидонского Собора, то его тоже бы оправдали и посадили бы вместе с Феодоритом Кирским.

Ни в коем случае! Вот что пишет Карташев, на которого вы ссылаетесь: “Сам Несторий подписывался под богословием Льва и Флавиана. Что же? Значит, в этом его отождествлении себя с ними было какое-то недоразумение? Ибо ведь папа Лев сам и Вселенский собор в Халкидоне заявили об их несогласии с Несторием. Однако Согласие не отрицалось в формуле: "две природы," но расхождение утверждалось в понимании "образа соединения" этих природ. Как они соединены? Еще во время Ефесского собора 431 г. Несторий признавал две природы соединенными в одном лице. A Кирилл - в одной ипостаси.“ Карташев, 4 Собор.

Халкидонский Собор 451г.
«С томосом папы несогласимы 12 анафематизм Кирилла. Но сказать это вслухв тот момент было нельзя, ибо все усилия направлялись на то,чтобы согласовать два по форме несогласуемых богословствования. Оба лица, и Лев и Кирилл, были православны. Но богословие Кирилла, - здесь Карташев утверждает мнение ХалкидонскогоСобора, - носило в себе формальную дефективность, котораятребовала чистки, дезинфекции, а не согласительного проглатывания всеми этой заразы»

Первый вопрос и самый главный, - почему с томосом папы Льва несогласимы 12 анафематизмов?

Я провёл некоторое сравнение, и могу запостить то, что у меня получилось. И папа Лев, и Кирилл, говорят почти одно и то же, только Лев не называет само слово «ипостась», хотя и без него православному всё понятно, а Кирилл часто употребляет это слово, но тем не менее говорит в принципе тоже самое.

И далее, почему вы решили, что Карташев здесь утверждает мнение Собора? На мой взгляд, он высказывает своё личное мнение, исходя из видения всей сложившейся тогда ситуации вцелом. А ещё потому, что об этом и точно также, он пишет и до этого и далее в своих текстах, и явно видно, не утверждая мнение Собора.

Впервые словосочетание “миа фисис” (а именно его он называет дефективностью и ядовитой горошиной) всплывает у него при упоминаний об Аполлинарии Лаодикийском, кому собственно говоря он и приписывает авторство этого утверждения.

В частности он пишет: «По смерти Аполлинария огорченные, но и озлобленные его ученики прибегли к самозащите и вместе к нападению на православную церковь довольно сильным и ядовитым способом. Тетради с лекциями Аполлинария они надписали разными именами: то Григория Чудотворца, то Афанасия; то пап - Юлия, Дионисия, Феликса. Подделка поразительно удалась. Правда, уже в VI в. ученый Леонтий Византийский видел эту фальсификацию, высказал в общей форме свой критический взгляд, но он принадлежал к искушенному в науке меньшинству. Большинство же церковных писателей, хотя бы и высокоталантливых, как, например, Кирилл Александрийский (V в.), не искушены были в таком скептицизме и стали жертвами этой широко распространенной подделки.» (Вселенские Соборы, страница 228).

А ранее, вот это: «Народ церковный не был пассивен, противился еретической отраве, исходившей от епископских верхов, и держал связь с православным ("Афанасиевским") Египтом, a через Египет - с Римом. A потому и к Антиохии тянулся ради Павлина. Но вот общая тогда наивность ревнителей православия: они одновременно тянулись и к Аполлинарию, зачарованные подложной формулой "миа фисис ту Феу Логу сесаркомени.".» (Вселенские Соборы, страница 183).

И далее: «Он - "одна природа, одна ипостась, одна энергия, единое лицо, весь Бог, весь человек." Нельзя говорить о двух лицах, о двух естествах. Он - μία φύσις του θεοΰ Λόγου σεσαρκωμένη, поклоняемая вместе с плотью единым поклонением. Это одна природа σύνθετος, σύγκρατος, т.е. слитная. Тут, как записали лекции Аполлинария его восторженные ученики, лектор восклицал: "О новая вера! Ο божественное смешение: Бог и плоть составили (απετελεσε) одну природу!"». (Вселенские Соборы, страница 229).

Но к чему все эти цитаты... конечно же не к тому, чтобы опровергнуть данное утверждение, ибо оно православно, а к тому, чтобы показать отношение к нему, самого Карташева, написавшего книгу Вселенские Соборы, на которую и которого, вы ссылаетесь. А вот, по его мнению, это дефективность требующая чистки, и считает он так потому, что выражение μία φύσις, которое, по его словам, было фальсификацией аполлинаристов, и которую Кирилл нашёл удачной, для опровержения несторианства и убеждения православных в единстве лица Христа, стало прародительницей монофизитской ереси, существующей и доныне, вследствие не правильного её трактования и понимания.

Как он пишет сам: «По Кириллу, рассуждавшему с другого конца, утверждаемая им одна ипостась в Богочеловеке дает ему право говорить и об одной природе. Однако монофизистская "миа физис" Кирилла была действительно до некоторой степени таковой, и не только на антиохийский взгляд. Ее отравляла псевдосвятоотеческая, на самом деле аполлинаристская литература, которую Кирилл воспринимал с безоблачной доверчивостью. Заимствованная из этого подлога μία φύσις του θεού Λόγου σεσαρκωμένη стала палладиумом Кириллова богословия, а затем и его тысячелетних еретических порождений.»

То есть, вредна эта формулировка не сама по-себе, а в многообразном её толковании.

Саша

13 Feb 11, 09:35

Святой Кирилл Александрийский
Итак, чрез все анафематизмы Св. Кирилла проходит единая и живая догматическая нить: Един Христос, Едино Лицо,Едина Ипостась и Единая Природа.

А на мой взгляд, немножко не так. Через все анафематизмы Святого Кирилла проходит иная нить – Един Христос, Одно Лицо, Одна Ипостась и Единая Природа! Это даже видно и со слов Карташева.

Томос Льва и Халкидонский Собор
Томос Льва содержал в себе неприемлемые для Восточных отцов пункты. Разделяя Христа на две природы, Лев соединял их в союзе Лица. Чувствуется некая родственная связь с несторианским «лицом соединения».

Во-первых, хотелось спросить, в чём конкретно вы видите родственную связь Томоса Льва с несторианским «лицом соединения»?

На мой взгляд, никакого родства нет. Во-первых, Несторий, как вы сами пишите, принимает две природы, и это неизбежно означает для него две ипостаси, а следовательно и два лица. Чего абсолютно нет у папы Льва. Но даже и «объединённое лицо» Нестория, желавшего, два лица слить в одно (!), и соединяя таким образом естества в поклонении, и говоря о единстве воли и действия, то есть, единстве развивающемся... совершенно отлично от «лица» Льва. Для Нестория, Иисус Христос, изначально не Бог, а богоносный человек, но даже и не один, а в соответствии с двумя природами и двумя ипостасями, «двоица Сынов» (почему и был возмущён Кирилл Александрийский), и этот человек, посредством подвига и борьбы, только со временем претерпения искушений и трудностей, а после этого крещения и после этого согласования своей воли с Божеской, получает от Бога право быть и называться Сыном Божиим. А папа Лев, изначально говорит о Втором Лице Пресвятой Троицы, Предвечной Ипостаси Сына Божьего, Которого называет Иисусом Христом, вот его слова: “веруем в Бога Отца Вседержителя, и в Иисуса Христа, единороднаго Сына Его, Господа нашего, родившагося от Духа Святаго и Марии Девы». Этими тремя изречениями низпровергаются ухищрения всех почти еретиков. Ибо когда веруем, что Бог есть и Вседержитель и вечный Отец, то этим уже доказывается, что Сын совечен Ему, и ничем не разнствует от Отца: потому что рожден от Бога Бог, от Вседержителя Вседержитель, от вечнаго совечный, а не позднейший по времени, не низший по власти, не разнственный по славе, не отдельный по существу. Он же — вечнаго Отца вечный Единородный родился от Святаго Духа и Марии Девы.”

А во-вторых... вы говорите, что Томос Льва содержал в себе неприемлемые для Восточных отцов пункты, и начинаете с разделения Христа на две природы, и соединения двух природ в одном лице... так мне стало интересно, какие отцы были против этого?

Разделение на две природы для Льва было принципиальным вопросом; во Христе он все старался видеть распределительным образом по человечеству и Божеству: «с одной стороны, и мог бы умереть, а с другой стороны,— не мог бы... Слово производит то, что свойственно Слову, иплоть следует тому, что свойственно плоти... Ибо хотя в ГосподеИисусе Христе — Боге и Человеке — Одно Лицо, однако иноеесть то, откуда происходит в том и Другом уничижение, и иноеесть то, откуда происходит общая слава.»

И это было принципиальным вопросом не только для него, но и для всего Православного Востока. А по поводу «распределительного образа»... Он всего-лишь хотел показать, что каждая природа в Едином Христе действует в соответствии с самой собой. А разве Святые наши отцы, такие как Афанасий Великий, не веровали точно также? “И когда Апостол говорит: темже и Бог Его превознесе, и дарова Ему имя, еже паче всякаго имене (Филип. 2, 9); говорит это о храме, т. е. о теле Его. Ибо не Вышний возносится, возносится же плоть Вышняго, и плоти Вышняго дарова имя, еже паче всякаго имене. Не Божие Слово по благодати прияло то, чтобы именоваться Богом; но плоть Его вместе с Ним наименована Богом. Не сказано: Слово стало Богом, но: Бог бе Слово (Иоан. 1, 1), то-есть, всегда был Бог-Слово, и сей Самый Бог соделался плотию, чтобы плоть Его соделалась Богом-Словом.” (О явлении во плоти Бога Слова и против ариан.). Не говорили ли они все, различая человечество Его и Божество Его?

В какой-то мере ему удалось сделать это, но дорогой ценой. В его христологии присутствует антиохийская неразрешимая «двойственность», более того, он не только не старается преодолеть эту двойственность, но и принимает ее основанием для исповедания веры.
Неразрешимая, для кого? И вообще, правильно ли я понял, что вы говорите здесь о невозможности существования безипостасной природы? Поясните этот момент, если не трудно.

Структура ороса, принятого Халкидоном, очень схожа с томосом Льва, но не есть дословное повторение последнего. Принимая формулировку «познаваемый в двух природах», Халкидон соединяет Христа не только Лицом, но и одной Ипостасью.
А как иначе? Не то же ли говорит и почтенный Кирилл? - «Кто изречения евангельских и апостольских книг, употребленные святыми ли о Христе или Им Самим о Себе, относит раздельно к двум Лицам, или Ипостасям,и одни из них прилагает к человеку, которого представляет отличным от Слова Божия, а другие, как богоприличные, к одномутолько Слову Бога Отца, - да будет анафема». (IV Анафематизм). Поэтому Троица и остаётся Троицей, потому что никого другого, как только Бога Слово Сына Божьего Воплощённого Человека, нет! Ибо, если мы станем говорить о какой либо человеческой ипостаси, то есть «реальной уникальной единице сущности”, как говорил Василий Великий, то тогда должны будем признать во Христе две личности! Точно, как делал Несторий... Но тогда-то и не понятно, как эти две личности соуживаются вместе... посредством ли воли, как говорил тот же Нестор, или посредством любви и послушания...

Вы же сами цитируете Кирилла Александрийского в этом плане (подчёркнуто и выделено мной): «Если,- рассуждает Св. Кирилл, -Единородный Сын Божий, воспринявши человека от досточудного Давида и Авраама, содействовал его образованию (во чреве) святой Девы, соединил его с Собою, довел Его до смерти, и воскресивши из мертвых, возвел его на небо и посадил его одесную Бога, то напрасно, как кажется, учили святые отцы, учим мы и все Богодухновенное Писание, что Он вочеловечился. Тогда вся тайна домостроительства, конечно, совершенно ниспровергается».

Богословский язык Халкидона был нововведением, и делал обязательной определенную «диофизитскую» формулировку, воспрещая темсамым всякую другую.
Вообще, всякий Вселенский Собор, на то и собирался, как мне кажется, чтобы опровергнуть ересь и хулу, рождённую вследствие измышления чего-то нового относительно утверждённого ранее, поэтому всякий Собор, конечно же является по себе оттачиванием понимания Истины, а другими словами и для других людей, конечно же, принятием нововведений. С другой стороны, опять же, как я только что сказал, ничего нового он не привнёс, потому что, православные с первого же Вселенского Собора, во Христе всегда исповедывали две природы и одну ипостась, только не детализировали всё так, как это было сделано теперь.

Однако же формулировки Халкидона выделяютсяне только «языковыми» нововведениями, но иным восприятием таинства Богочеловека, чуждым традициям александрийской школы. Единство Христа для Халкидона есть производный (дифференцированный) союз, который состоит из двух частей.
А я бы использовал несколько иные слова, и говорил, не «из двух частей», а из двух целых! Из совершенного Божества и совершенного Человечества Господа Бога Иисуса Христа, Сына Божьего и Сына Человеческого!

И этот составной союз, части которого выступают в своих качествах, характеризуется следующими четырьмя определениями: неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно.
Я понимаю, что это звучит необычно, ведь союз состоит как правило из каких-то частей, но о соединении во Христе Божеского и человеческого, мы не можем так говорить, потому что подобной халатностью в словах мы можем дать простор для разболевшейся фантазии, поэтому, чтобы остановить её и говорю, что во Христе нет частей... в Нём неслитно, непревращенно, неразделимо и неразлучимо соединены полнота Божества и полнота человечества!

В Халкидонском оросе есть некий скрытый момент. По связи речи сразу чувствуется асимметричность Богочеловеческого единства, то есть видно, что ипостасным центром Богочеловеческого единства признается Божество Слова — «Одного и того же Христа, Сына, Господа, Единородного, в двух естествах познаваемого...». Но об этом несказано прямо — единство ипостаси прямо не определено как ипостась Слова.
Как так «не сказано» и как так «не определено», когда именно это и исповедуется явно и наглядно! Хотя даже и не единство Ипостаси, а Единоличность, или может даже лучше сказать здесь, - (ОднА-Личность) Ипостаси Бога Слова!

Вселенские Соборы Карташева, Страница 322, (если вы пользуетесь книгой): “Текст звучал так: «Итак, следуя за божественными отцами, мы все единогласно учим исповедовать Одного и Того же сына, Господа нашего Иисуса Христа, Совершенным по Божеству и Его же Самого Совершенным по человечеству; Подлинно Бога и Его же Самого подлинно человека: из разумной души и тела. Единосущным Отцу по Божеству и Его же Самого единосущным нам по человечеству. Подобным нам во всем, кроме греха. Прежде веков рожденным из Отца по Божеству, a в последние дни Его же Самого для нас и для нашего спасения (рожденного) по человечеству из Марии Девы Богородицы. Одного и Того же Христа, Сына, Господа Единородного, познаваемым в двух природах неслитно, непревращенно, неразделимо, неразлучимо. (При этом) разница природ не исчезает через соединение, a еще более сохраняется особенность каждой природы, сходящейся в одно Лицо и в одну Ипостась. (Учим исповедовать) не рассекаемым или различаемым на два лица, но Одним и Тем же Сыном и Единородным, Богом-Словом, Господом Иисусом Христом. Как изначала о Нем (изрекли) пророки и наставил нас Сам Господь Иисус Христос и как предал нам символ отцов наших.”

Именно отсюда дальнейшая неясность о человеческом естестве. Разве может реально быть «безипостасная природа»?
Безипостасной природы быть не может, - но православие никогда и не утверждало, что безипостасная природа может быть.

Саша

13 Feb 11, 09:41

В Халкидонском оросе ясно исповедуется отсутствие человеческой ипостаси (именно в этом и есть разница с несторианством), в известном смысле именно «безипостасность» человеческого естества во Христе.
Никакой безипостасности в Халкидонском оросе не было. Человеческое естество конечно же имеет ипостась, ведь безипостасной природы не может быть. Сама Ипостась Бога Слова и есть Ипостась человеческого естества! Иначе мы привнесём в Троицу ещё кого-то – четвёртого, и сделаем четверицу, как говорил Дамаскин! Мы же, исповедуем Одного Христа, Который всегда был, всегда есть и всегда будет! Как вроде бы написано вами в исповедании Армянской веры, но которое почему-то вы сами и не исповедуете: «ибо нет начала Его Божеству, и нет конца ЕгоЧеловечеству: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тотже» (Евр. 13:7).» Того, Кто предвечно родился от Отца без матери, а в назначеное время родился от Матери без отца. Единую ипостась Бога Слова воплощенного!

И в этом нет категорической разницы с несторианством. Хотя бы потому, что Халкидон вопреки Несторию совсем не утверждал безипостасность человеческой природы! А вот в исповедании природ прослеживается даже схожесть. Потому как, несториане тоже, как и халкидонцы, утверждали две природы во Христе. Кстати! Именно поэтому, когда Карташев пишет: «И сколько нужно было иметь в недрах богословского сознанияистинного догматического здоровья, чтобы после двухсотлетних отрав монофизитством снова в 680г. доставить торжество Халкидону, даже Антиохии, скажем еще более – самому Несторию!», то он имеет ввиду именно это – подобное Несторию исповедание Халкидоном двух природ! Потому как, именно эта «двухприродная формулировка» сбивала многих людей, слышавших прежде опровержение Нестория. Люди думали, что если на Халкидонском Соборе были утверждены две природы, то и два лица, и поэтому значит, в Троицу внесли четвёртого, потому как весь восток знал, что безипостасной природы быть не может. И в этом могли обмануться и сами армяне. Скорее всего, - не принимая Нестория, они в частности отказались принять и Халкидон.

Для Леонтия не Бог, а Ипостась Слова стала плотью, о чем говорит протоиерей Иоанн: «Вкратце этот новый смысл сводится к нижеследующему. Ипостась Слова именно как ипостась, то есть как личность, восприняла человечество. Бог не стал человеком по существу, ибо Отец и Дух не воплотились».
Это точно принадлежит перу Леонтия Византийского или кого-то из отцов? Я не верю. Вы не могли бы дать ссылку, потому что это, простите меня, мог сказать только профан.
Как так "не Бог, а Ипостась Слова"? А Ипостась Слова, это разве не Сам Бог Слово?! И что значит "Бог не стал человеком по существу, ибо Отец и Дух не воплотились"?

Итак, если Несторий пробовал соединить две ипостасные природы сверхприродным или же межприродным связыванием, то у Халкидона одна ипостасная природа сращивается с другой безипостасной природой, или же одна природа своею ипостасью во-ипостасирует и призывает к существованию другую безипостасную природу. Это искусственное связывание природ подвергается критике со стороны армянских учителей Церкви.
Это абсолютно не так! Никакая ипостасная природа не сращивается ни с кем, и никакая природа не воипостасирует никуда... А Слово Божие, или Вторая Ипостась Бога Слова, зачинается и обретает плоть, став Самой Собой, Ипостасью и для плоти, будучи Ипостасью предвечного Божества!

Это искусственное связывание природ подвергается критике со стороны армянских учителей Церкви. Слово Бог отСвятой Девы восприняло ипостасную природу, и как мы исповедуем единую Богочеловеческую природу, так исповедуем и единую Богочеловеческую ипостась.
Если Слово Бог, а Это есть Вторая Ипостась Троицы, восприняло по-вашему ипостасную природу... а ипостась, это определение личности и индивидуальности естества... то Бог воспринял человеческое «Я», и соответственно этому иное лицо, а соответственно этому Он уже не должен мыслиться вами просто Богом Словом, но кем-то иным...

Исходя из вашего такого вероисповедания, вы сами подпадаете под анафематизмы Кирилла Александрийского, и получается, что прикрываясь его именем и утверждая, что вы придерживаетесь его учения, вы на самом деле истолковываете его абсолютно превратно и не православно.

Если во Христе человеческая природа не имеет ипостаси, то в Нем уничтожается человеческая индиивидуальность и самостоятельность (антропологическая катастрофа), и тогда все человечество во Христе, распинается с Ним, погребается, воскресает (и все это без индивидуального идобровольного выбора).
Во-первых, человеческая природа во Христе имеет Ипостась, как я уже не раз повторял, и это Сама Ипостась Бога Слова, но... Перейдём к вашим словам... Каким образом, если во Христе, как вы говорите, человеческая природа не имеет ипостаси, всё человечество может распинаться вместе со Христом? Вы хотите сказать, что Он таким образом насильно завладел природой всего человечества?! Это что за, извините, абсурдное мнение! )))

Далее, если человеческая природа призывается к жизни Божественной Ипостасью, то это значит, что во Христе человеческое не свободно и не самодвижущее, то естьассимилировано Божеством. Безипостасная человеческая природане имеет бытия, она всего лишь теоретическое понятие, котороехарактеризирует вочеловечение вообще. И если Христос вочеловечился без человеческой ипостаси, то Он определенно и не естьчеловек, и Его вочеловечение является неким божественным «чудом», «изощренностью». Такая система чревата нарушением сотериологического идеала, ибо если Христос не действует как совершенный человек, свободным образом и по своей воле, то спасение для человечества становится «сверхъестественным явлением».
А он определённо и не есть человек! ) Не только человек! Он Богочеловек! И таки-да, Его явление и Рождение является чудом! ))
А вы хотите сказать, что спасение человечества обычное дело?
Или что вообще в Библии, вы думаете, называется «знамение»?

Но Он не может быть не действительным совершенным человеком, ибо что такое быть человеком, как не иметь человеческое естество, плоть, ум и душу разумную? – а всё это Он зачавшись и воспринял Себе от Матери!

Армянская Апостольская Церковь, как и другие ВосточныеЦеркви, оставаясь верными александрийской школе и преданию,не приняли Халкидонский Собор. Причиной непринятия Халкидона со стороны Армянской Церкви являются не политическиемотивы, не незнание греческого языка, которое хотят приписатьармянам некоторые историки и богословы. Непринятие Халкидона связано с его взаимоисключающими понятиями и христологическими исповеданиями, не соответствующими Апостольскимпреданиям. Храня исповедание первых трех Вселенских Соборови учение Св. Кирилла, Армянская Церковь....
Это не правда. На сколько я могу видеть, то вы не храните исповедание Святых отец наших!

Для вас, Единая Ипостась Христа (о которой вы говорите, якобы имея её ввиду в том смысле, который исповедовал Кирилл Александрийский), является Ипостасью единения, возникшей в момент и в результате воплощения. И она у вас какая-то сложная, но сложная не по православию, то есть сложенная их двух природ, а сложная посредством какой-то там ещё человеческой ипостаси или иного какого-то человеческого лица, - что утверждать есть еретично и НЕ православно! Кирилл это АнафемАтствовал! И я иже с ними говорю вам, что во Христе нет другого личностного субъекта, как только Слова Бога – Второй Ипостаси Троицы, Сына Божьего Иисуса Христа!