История психологии в вопросах и ответах

[Армине]

В чем суть учения Декарта о теле? Как он объяснял движения тела и поведение животных?

Декарт ввел понятие рефлекса, которое стало фундаментальным для психологии, и положил начало естественно-научному анализу поведения животных и части человеческих действий. Работу тела Декарт описывал механистически и материалистически и использовал для объяснения влияния нервов на движения мышц категорию «животных духов» - маленьких и быстрых частиц.
По Декарту, схема рефлекса сводилась к следующему. Внешний импульс приводит в движение частицы, называемые «животными духами». Далее посредством этого внешнего импульса «животные духи» заносятся в мозг по «трубкам», из которых складывается периферическая нервная система, а оттуда автоматически переходят к мышцам. Декарт описывал периферическую нервную систему в виде трубок с сердцевиной, похожей на нитки, которые соединяют мозг с органами движения. Натяжение нитей приводит к открыванию клапанов отверстий, ведущих из мозга к нервам. Таким механизмом объясняются все движения, происходящие без участия воли. Отличие человека от животного в том, что последние не имеют души и мышления, все их движения суть автоматизмы. Декарт указывает и то, что, несмотря на наличие у животных некоторых умений, отсутствующих или плохо развитых у человека, все же животные не могут обладать душевной субстанцией, потому что, во- первых, не имеют языка, а во- вторых, все же не всегда проявляют эти развитые качества. Важность этого вывода заключается в том, что он явился в системе Декарта конкретно-научным обоснованием отдельности души от тела и ее функционирования как самостоятельной субстанции.
Схема Декарта открыла рефлекторную природу поведения, не прибегая для этого к понятию души, которой до появления теории рефлекса приписывалась основная причина движений и поведения человеческого организма.

[Армине]

В чем суть рационализма Декарта?

Понятие рационализма у Декарта тесно связано с изучением содержаний сознания, в которое включено три типа идей:
1) идеи, порожденные самим человеком. Этот тип идей рождается из чувственного опыта человека и является обобщением данных от органов чувств. Функция этих идей в том, чтобы давать нам знания об отдельных предметах или явлениях. Однако эти идеи совершенно не способны помочь человеку объективно познать законы окружающей действительности;
2) идеи приобретенные. Эти идеи основываются на опыте не одного человека, а обобщают опыт и представления разных людей, но также бесполезны в объективном познании окружающего мира, так как тоже дают знания и представления лишь об отдельных специфических областях жизни;
3) идеи врожденные. Именно врожденные идеи могут дать человеку объективные познания об окружающем мире, так как доступны только разуму и не нуждаются в дополнительной информации, получаемой от органов чувств.
Способ получения знаний от врожденных идей Декарт называл рациональной интуицией, а такой подход к познанию окружающей действительности - рационализмом.
Декарт писал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим».
Декарт разделил чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные. Так, любовь, по его мнению, имеет две формы - телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. При этом причинному объяснению поддается только первая, поскольку она зависит от организма и биологической механики; вторую можно только понять и описать. Декарт полагал, что наука как познание причин явлений бессильна перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни личности. Результатом его подобных рассуждений стала концепция «двух психологий» &объяснительной, апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями организма, и описательной, состоящей в том, что только тело мы объясняем, тогда как душу - понимаем.

[Армине]

В чем суть учения Декарта о страстях?

В своем сочинении «Страсти души» Декарт, помимо описания души и анализа ее взаимоотношений с телом, изучает и исследует человеческие страсти, которые определяются им как продукты соединения души и тела, например голод, жажда, восприятие. Это не сильные и длительные чувства, а состояния, которые испытываются человеком в процессе сотрясания его «животными духами», т. е. импульсами, бегущими по телу через специальные трубки, что является прообразами нервных импульсов.
Страсти состоят из двух компонентов - телесного компонента и мысли о предмете. Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять и воспитывать страсти. Декарт определяет причину страстей как
движение «животных духов», или импульсов, приводящее к физиологическим изменениям в организме. Источники страстей могут быть разнообразны, но главный источник - это воздействие на человека внешних предметов. Интересно, что чувства Декарт считал предметными, и в этом заключается их главная особенность.
Декарт создал классификацию страстей, состоящую из двух типов - первичные и вторичные страсти. К первичным страстям он относил удивление, любовь, ненависть, желание, радость, печаль, и именно первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом. Задачей первичных страстей, по Декарту, является информирование тела о том, что для него полезно, а что вредно. Вторичные страсти - это прочие, они являются видами первичных и образуются при жизни, а не даны от рождения. Примером вторичных страстей может служить, например, уважение и пренебрежение, которые, по Декарту, являются родом удивления, или ревность, рассматриваемая как вид страха.
Позитивная роль страстей заключается в том, что они обеспечивают единство души и тела, но при этом могут стать и источником заблуждения и впадения в крайности. Поэтому страсти нужно воспитывать и контролировать с помощью развития разума и воли, которые позволят сдержаться и помнить, что все, представляющееся воображению, склонно обманывать душу, а также отсрочить немедленное выполнение того, к чему склоняет страсть.

[Армине]

Как Декарт понимал процесс мышления?

Интересно, что мышление для Декарта представало как нечто бестелесное, духовное. Более того, мышление является единственным атрибутом души, и именно это обусловливает постоянность мыслительных процессов, происходящих в душе, т. е. она всегда знает о том, что происходит внутри нее. А это означает, что нет никакой бессознательной психики. Душа - это мыслящая субстанция, вся сущность или природа которой состоит в одном мышлении. Собственные проявления души - желания и воля. Они не связаны с телесными процессами. Сюда же относятся внутренние эмоции души, т.е. эмоции, направленные на «нематериальные предметы», например интеллектуальная радость познания. Душа соединена с телом, особенно с мозгом - она помещена в гипофизе.
Декарт понимал психику как внутренний мир человека, доступный самонаблюдению, имеющий особое - духовное - бытие. Это самонаблюдение похоже на так называемое «внутреннее зрение», которое впоследствии получило название интроспекции, что означало умение видеть, вернее, понимать
суть различных внутрипсихических объектов - образов, умственных действий, волевых актов и т. д.
В качестве метода познания Декарт использовал систематическое сомнение. То есть следует сомневаться во всем, независимо от того, представляется ли оно нам естественным или сверхъестественным. Однако Декарт подчеркивал, что метод сомнения стоит использовать только в том случае, если необходимо получить научную истину, так как в жизни часто для понимания сути вещей и явлений достаточно использовать правдоподобные, или вероятные, знания.
Сомнение простирается широко, но в первую очередь охватывает сферу чувств и чувственного мира, т. е. Декарт утверждает, что и желании познать объективную реальность не стоит опираться на органы чувств, так как они далеко не всегда правильно ее отражают.
Таким образом, Декарт использует для исследований реальности совершенно новый способ - сомнение во всем. Он отказывается от объективного описания и ориентируется только лишь на субъективное, т. е. на свои мысли и сомнения.

[Армине]

В чем отличие концепции Бенедикта Спинозы от философии Рене Декарта?

Голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1677 - 1632) в отличие от Декарта разработал монистическое учение, где утверждал, что существует только одна субстанция: то, что существует само в себе и представляется само через себя. В качестве единственной субстанции Спиноза выдвигал идею бога, называя богом природу. Из бесконечной полноты природы проистекает бесконечное количество ее атрибутов (свойств), каждое из которых выражает некоторую сущность субстанции, при этом для человека познаваемы только два атрибута - протяжение и мышление. Каждая вещь есть единичное проявление субстанции (ее модус), имеющая такие же два атрибута. В протяжении вещь выступает как тело, в мышлении - как душа предмета. Душа и тело составляют, таким образом, один и тот же индивидуум, т.е. человек, по Спинозе, предстает целостным телесно – духовным существом.
Описывая и понимая человека как целостность духовного и телесного, Спиноза таким образом разрешает дуализм Декарта. Он дает гуманистическое разрешение психофизической проблемы, т.е. проблемы взаимоотношений тела и души через монизм, т. е. для него тело и душа являются единой субстанцией, но он не решает вопросов о причине разделения и происхождения этой субстанции.

[Армине]

Как Спиноза понимал познание? В чем суть его теории аффектов?

На основе учения о субстанции Спиноза решает проблемы познания и аффектов. По Спинозе, различается четыре способа познания: а) понаслышке; б) от беспорядочного случайного опыта; в) от общего к частному; г) непосредственное восприятие сущности через познание ее ближайшей причины. На основе этих четырех способов познания Спиноза выводит три типа познания:
1)познание первого рода – это мнение и воображение, которые существуют в виде образов. Это познание является смутным и искаженным, а также дает лишь абстрактные знания;
2)познания второго рода – это общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук, но страдают отрывом от конкретных индивидуальных особенностей обозначаемых объектов;
3)интуитивное познание, определяемое как знание сущности вещей, в котором конкретное и индивидуальное выступает в их подлинном единстве.
Теория аффектов. В своем труде «Этика», написанном геометрическим способом с использованием теорем, доказательств и т.п., Б. Спиноза пытается построить психологическое учение о человеке как целостном существе. Большое внимание в этой работе уделяется пониманию аффектов, которые Спиноза исследует с разных сторон: с точки зрения происхождения и природы аффектов, в вопросах о человеческом рабстве и свободе, определении силы аффекта и могуществе разума.
Спиноза определял аффекты как естественные проявления природы и рассматривал их сущность с двух точек зрения. Сточки зрения мышления аффекты – это ложная, внушенная окружающими вещами идея, в которой утверждается неадекватная реальной способность тела существовать и действовать, в с точки зрения протяжения аффекты – это состояния тела, в которых вследствие воздействия других тел преувеличивается или преуменьшается действительная возможность этих тел существовать и действовать.
Спиноза выделял три первичных аффекта: желание (влечение), удовольствие (радость), неудовольствие (печаль). Все многообразие прочих аффектов образуется на основе этих трех по следующим принципам: путем изменения нашего представления о предмете, через сопереживание или по ассоциации.
Спиноза отмечал, что аффекты разных людей отличаются друг от друга, но все они вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей. Бороться с ними можно путем познания истинной сущности вещей. Условием обуздания страстей является возникновение аффекта высшего удовлетворения, достигаемого путем познания второго и третьего рода. Таким образом, аффекту приписывается и положительная роль в познании. Спиноза выявил механизмы возникновения аффекта: прямое (влияние внешних причин) и механизм ассоциации (вследствие сопереживания).
Эта теория аффектов противопоставляется декартовому разделению чувств на находящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные, т.е. приводит не к отрицанию эмоций, а к попытке их объединения.
Важно, что эмоции у Спиноза неразрывно связаны с понятием воли и свободы. Спиноза определяет страсти, эмоции, аффекты как основную причину несвободы человека, так как поглощенность ими не дает возможности понять их причины. Спиноза утверждает, что только отказ от эмоций обусловливает человеческую свободу и дает представление об истинной силе и возможностях показывая, что зависит от его воли, а что – от сложившихся обстоятельств. При этом Спиноза определяет свободу не как возможность следовать своим аффектам, но как возможность познания необходимости и подсинение этой необходимости. То есть свобода, по Спинозе, - это освобождение человека от влияния на него инстинктов, или страстей. Это определение свободы оказало сильное влияние на психологические исследования пределов волевой активности человека.

[ПУЧУРИК]

Блин... так много написано(((