История психологии в вопросах и ответах

[Армине]

Как понимали душу и психику человека философы Средневековья Аврелий Августин и Фома Аквинский?

Аврелий Августин. Крупнейшим христианским мыслителем того времени был Аврелий Августин (354-430). Его философия представляла собой симбиоз христианских и древних доктрин, главной из которых была идеалистическая философия Платона, который признавал различие духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), делал упор на иррациональные факторы духовной жизни. Христианская основа философии Августина заключается в признании им принципа первичности Бога и вытекающем отсюда превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. В области исследования познания Аврелий Августин придерживался теологических установок, утверждая, что наиважнейшим предметом познания является Бог и в то же время он выступает и в качестве причины познания, помогая находить людям правду.
Понимание души у Аврелия Августина свелось к определению ее как самостоятельной субстанции, которая не является ни телесным свойством ни видом тела. Содержанием души, по мнению философа, не является что-то материальное, и она никак не связана с биологическими функциями организма, а вмещает в себя лишь мышление, волю и память, а также близка к Богу и бессмертна. Так как душа имеет превосходство над телом, а тело препятствует познанию, человеку должно заботиться о душе, подавляя свои чувственные, т.е. телесные, наслаждения.
Аврелий Августин считал, что человеческую сущность характеризует не разум, но действие, так как первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано с активностью и волей. Таким образом основой духовной жизни, по Августину, является
, воля, а не разум. Более того, познание истины о Боге может осуществляться только с помощью веры, но не разума, т.е. утверждалось преобладание веры над разумом и иррационально-волевых факторов над рационально-логическими в процессе познания.
Фома Аквинский. В период Средневековья, называемый схоластическим (от слова «схоластика»), ведущей философской концепцией являлась концепция Фомы Аквинского (1225/26 -1274), который был первым схоластическим учителем церкви. Рассуждения Фомы Аквинского о душе, чувствах, памяти, способностях души базируются на Аристотелевом понимании пассивной материи и активной формы. Душа бессмертна, так как является субстанцией чистой и независимой от всякой материи вообще и телесной оболочки в частности. Аквинский наделяет душу формирующим принципом, дающим основу всей человеческой жизни Душа - чистый субъект, не обладающий ничем, кроме способности сознавать.
Типологию души Аквинский строит на основе типов, выдвинутых Аристотелем. Различаются три типа души: вегетативная душа, отвечающая за физиологические функции и присущая растениям; сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, стремлениями и свободными, произвольными движениями; и разумная душа, которая присуща только человеку, имеет в себе разум, т.е. интеллектуальную способность, и вмещает две предыдущие низшие души.
В отличие от Аврелия Августина Фома Аквинский разум ставит выше воли. Так же как и Аристотель, Аквинский считает источником познания не божественные идеи, но опыт и чувственное восприятие индивида. Весь материал познания происходит из чувств, а интеллект, разум обрабатывает этот материал дальше.

[Армине]

Каковы особенности развития психологии в недрах арабской средневековой философии?

На изучение вопросов познания в средневековой науке существенный отпечаток наложили работы не только античных ученых, но и арабских психологов которые стали проникать в Европу XII-ХIII вв., получая все большее распространение. Также наряду с изучением проблем души и познания, составляющих предмет европейской науки средневековья психология занималась и новыми проблемами. Прежде всего к ним относится изучение взаимосвязи психических и соматических болезней, проводившиеся известным арабским психологом и врачом Ибн Синой, известным в Европе как Авиценна.
Авиценна был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, его работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру.
Физиологическая психология Авиценны включала предположения о возможности управлять процессами в организме и даже придавать организму определенный устойчивый склад путем воздействия на его чувственную, аффективную жизнь, зависящую от поведения других людей. Авиценна, разрабатывал идею о том, что психическое и физиологическое связаны не только благодаря зависимости психики от телесных состояний, но и во многом ее способностью влиять на эти телесные состояния посредством психических травм и деятельности воображения. Таким образом, утверждаемая Авиценной связь между телом и душой а в современном понимании души-психикой, указывает на зачатки возникновения современной науки психосоматики.
Особый интерес арабские натуралисты и математики проявляли к органу зрения. Среди исследований в этой области выделяются открытия Ибн аль-Хайсама (ХI в.), в латинской транскрипции Альгазена. В каждом зрительном акте он различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой - присоединяющуюся к этому эффекту работу ума, благодаря которой устанавливаются сходство и различие видимых объектов.
Альгазен изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т.д., и указывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение глаз. Проанализировав зависимость зрительного восприятия от его длительности, он обнаружил, что при кратковременном предъявлении могут быть правильно восприняты лишь знакомые объекты. На основе этого наблюдения он сделал вывод о том, что условием возникновения зрительного образа служат не только непосредственные воздействия световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы прежних впечатлений.

[Армине]

Как развивалась психология в эпоху Возрождения (Ренессанса)?

В переходный этап развития науки, связанный с изменениями в общественном строен переходе от феодальной культуры к буржуазной, ученые эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Признаком нового идейного климата стало восстановление античных памятников культуры в их подлинном виде, хотя их восприятие, разумеется, было созвучно новому образу жизни, главными чертами которого стало возникновение мануфактурного производства, усложнение и совершенствование орудий труда, великие географические открытия, возвышение бюргерства (среднего слоя горожан), отстаивавшего свои права в ожесточенной политической борьбе. Все эти процессы изменили положение человека в мире и обществе, а следовательно, и его представления о мире и самом себе.
Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который теперь из гонимого церковными служителями еретика превращается в символ свободомыслия. Однако понимание философии Аристотеля и его основных законов мироздания было неоднозначным у разных мыслителей эпохи Возрождения. Так, сильные различия наблюдались в понимании главнейшего для психологии того времени трактата Аристотеля «О душе». Спорящие разделились на две группы, называющие себя аверроистами и александристами. Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души главного вопроса в церковном вероучении. Если первая группа (аверроисты) разделяли разум (ум) и душу и считали разум, как высшую часть души, бессмертным, то александристы настаивали на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.
Одним из наиболее известнейших мыслителей периода Возрождения принято считать Леонардо да Винчи (1452-1519), итальянца по происхождению, который считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца. Его мысли и идеи вызревали, что называется, «в поле», т. е. родились в практике, в художественных мастерских.
Наряду с Италией, по праву считающейся колыбелью эпохи Возрождения, и в других странах возникали новые гуманистические взгляды на индивидуальную психическую жизнь. Например, в Испании появились направленные против схоластики учения устремленные к поискам реального знания о психике.
Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека является наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать.
Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592) в своей книге «Исследование способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.
В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения можно охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям и ценностям античной философии и психологии с их антропоцентризмом и определением души как главного предмета изучения, но с другой стороны, с возникновением принципиально новых, неизвестных античным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы, как, например, примат творчества и творца над всеми остальными элементами мироздания.

[Армине]

Каковы психологические аспекты обучения и воспитания детей в эпохи Средневековья и Возрождения?

В Средние века светских и высших учебных заведений не существовало, поэтому обучение в этот период носило религиозный характер и было ориентировано преимущественно на схоластический метод учения. Большинство образованных людей принадлежали к духовному кругу, а отдельные частицы светского образования получали лишь знатные юноши, жившие в основном при дворах монархов. Основу этого так называемого светского воспитания составляли не грамотность и чтение, а физическое развитие и военное дело. Лишь в XII в. появились первые светские университеты, до этого школы существовали при церквях и монастырях. Таким образом, именно церковь долгое время являла собой основу образования и культуры.
Обучение в школах того времени происходило в основном по памяти, без формирования у ученика способности к самостоятельному мышлению, логике, и даже такой предмет, как ораторское искусство, ставил перед собой задачу научить вести беседу по строго определенным вышестоящими авторитетами правилам и законам.
По такому же принципу пассивного восприятия идеи, привычек и манер осуществлялось и нравственное, и этическое воспитание личности, не ставившее перед собой задачу развития самостоятельности суждений.
В эпоху Возрождения с принципами такого воспитания не соглашались ученые- гуманисты, которые считали, что основой правильного воспитания является интерес воспитателя к личности ребенка, а не пассивное вкладывание в его сознание общепринятых норм, ценностей и привычек. Также в этот период были разработаны такие важнейшие принципы обучения, как наглядность и природосообразность, основы которых были заложены еще во времена античности Аристотелем.
Так, поддерживая идею наглядности в сочетании с положительными эмоциями у ребенка, Эразм Роттердамский разработал новую систему обучения детей грамоте и письму, заменив буквы из слоновой кости на буквы, выпеченные из съедобных материалов, которые потом съедались детьми, обеспечивая возникновение положительных эмоций. В этом нехитром приеме усматриваются зачатки разработанной И.П. Павловым теории рефлексов, оказавшей в дальнейшем огромнейшее влияние на психологию в целом и ее отдельные отрасли.
Еще одним важным принципом воспитания и обучения становится индивидуальный подход к личности каждого ребенка, разработанный в Вюртембергском школьном законе 1559 г.
Однако все эти принципы воспитания и развития личности ребенка разрабатывались в интересах преподавания в узком смысле, без ориентации на общее развитие личности. Психическое развитие ребенка изучали не само по себе, а как составляющую процесса обучения, необходимого для его оптимизации.
Обучение и воспитание детей в периоды средневековья и Возрождения носило натуралистический характер, т. е. было ориентировано на подражание природе и основывалось на изучении окружающего мира, а не внутреннего мира и психических особенностей самих детей. Однако понимание учеными того факта, что в природе существует переход от простого к сложному, от простой низкоорганизованной материи к сложным высокоорганизованным существам позволило в дальнейшем перенести этот вывод и на развитие психических функций ребенка. Таким образом, уже на этом этапе эволюции психологического знания были заложены основы периодизации развития.

[Армине]

РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVII В.)

Каковы особенности развития психологии в Новое время и в эпоху Просвещения? Как в этот период понимался предмет психологии?

Наступление нового этапа в развитии и становлении психологии было тесно связано с глобальными изменениями, произошедшими в обществе и, как следствие, в науке того времени. В XV-XVI вв. в научных кругах возникли новые методы, связанные со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений. Развитие этих методов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших психологические концепции в Новое время.
Психология в период Нового времени, так же как и на первых этапах развития античной науки, укрепила свою связь с философией. Это объяснялось тем, что психологии сложнее было избавится от схоластических догм и отделиться от богословия, продолжая изучать свой сочтенный предмет- душу, которая также являлась и предметом изучения теологии. Однако ориентация на философию в то время сужала предмет психологии, которая рассматривала в основном общие закономерности развития психики человека, а не живого мира в целом. Развитие же естествознания в то время еще не давало возможности выстроить полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его основе.
Однако тесная связь с философией не означала, что психология это время не искала собственного предмета исследования, конкретного определения области своей деятельности. Эта область понималась прежде всего как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя, и главным здесь виделась осознанность этого процесса, так как именно наличие данной способности отличало человека от других животных существ. Таким образом, происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании.
Психология античности исследовала несколько вопросов: о познании, о движущих силах и закономерностях психики и механизмах регуляции поведении, однако для мыслителей периода Нового времени и Просвещения главной темой изучения стала именно психология познания, что объяснялось стремлением ученых доказать возможности человека в постижении истины на основе знания, а не веры. Изучение содержания и функций сознания подвело ученых к изучению его роли в человеческой жизни, следовательно, и в поведении человека. Так, вновь перед психологией вставала необходимость проанализировать разницу между разумным и неразумным (аффективным) поведением, установить границы свободы человека. Здесь мы наблюдаем двойственность предмета психологии того времени: изучение сознания и путей его формирования, а также этапов развития образа мира и себя, с одной стороны, и изучение поведения и движущих сил и регуляции не только внутренней, но и внешней активности индивида - с другой.
Необходимо также отметить и тот факт, что на науку того вре­мени вообще и на психологию в частности существенное влияние оказал расцвет механики и появление физики И. Ньютона. Это означало, что очень часто производство шло впереди науки и успехи в производственной деятельности, особенно в области механики, обусловливали появление новых научных воззрений; Так, в XVII в. утвердился новый взгляд на Вселенную, природу в целом как гигантский механизм. Аналогичный подход развивался и в учениях о человеческом теле, которое виделось своеобразной машиной-автоматом, функционирующей по принципу любого механизма по строгим законам физики.
Одной из первых механистических теорий, понимающих человеческий организм как «машину» и использующих принципы Галилея и новую механику Ньютона, была концепция природы человека французского естествоиспытателя Рене Декарта (1596-1650). Он представил теоретическую модель организма как механически работающий автомат, в котором само тело освобождалось от влияния и управления души, а его функции, к которым относятся восприятие, запечатление и удержание идей в памяти, а также внутренние стремления осуществлялись механически, как работа часов.
Этот новый объяснительный принцип, получивший название механистического детерминизма, именно в Новое время стал господствовать в психологии.
В исследовании процессов познания наблюдались противоположные точки зрения. Представители сенсуализма определяли в качестве основы всех человеческих знаний ощущения, в то время как рационалисты отдавали приоритет мышлению.
При этом сенсуалисты рассматривают процесс познания как единый, выделяя в нем несколько ступеней - от ощущения к мышлению, т. е. это процесс постепенного восхождения от частного к общему, постепенного обобщения отдельных предметов в классы и понятия на основе логики.
Рационалисты выделяли в процессе познания два этапа. Первый этап, состоящий из нескольких ступеней, заключался, как в сенсуализме, в восхождении от частного к общему при переходе от воспитания к логическому мышлению. Важным отличием было то понятие, которое формировалось таким образом, рационалисты не считали окончательным и, главное, объективным, передающим существенные свойства окружающего мира, и поэтому выделялся второй этап познания - интуитивное мышление, которое черпает знания из разума, мгновенно актуализируя , в нем понятия, осознавая всеобщие законы и свойства предметов.
В эпоху Просвещения впервые немецким ученым Готфридом Вильгельмом Лейбницем (1646-1716) была выдвинута концепция, души-монады, оказавшая впоследствии сильнейшее влияние на психологию. Лейбниц утверждал, что в психике есть не только область сознания, но и область бессознательного. Хотя в то время представление и не было полностью принято психологией, которая оставалась еще почти два века наукой о сознательных процессах, эти идеи Лейбница легли в основу последующих работ Гартли, Гербарта и, наконец, Фрейда, сделавшего сознательное предметом своей глубинной психологии.
Появление новых социальных групп и возникновение нового общества требовали пересмотра не только научных истин, но и нравственных ценностей уходящей эпохи, а следовательно, и разработки новой этики. Анализ подхода к проблеме эмоций и свободы человека в теориях психологов Нового времени и эпоху Просвещения показывает, что в решении этих вопросов они во многом склонялись к позиции ученых античности, которые считали, что эмоции отражают внешнюю ситуацию (а часто и вызываются ею). Поэтому они также связывали свободу с возможностью преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности.

[Армине]

Каковы, основные положения философской теории Фрэнсиса Бэкона и в чем заключается ее значение для психологии?

Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский философ, известный как основоположник современного английского эмпиризма сыграл большую роль в изучении процесса познания в психологии. Он наметил новую линию исследования души, обозначив переход психологии от науки о душе к науке о сознании. Он призвал отказаться от изучения общих вопросов, касающихся природы души, и исключить органические функции из ее состава, перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Бэкон развивал идею о единой науке о человеке. Это учение он полагал состоящим из двух частей: одна рассматривает человека как такового (философия человека), вторая - в его отношении к обществу (гражданская философия).
Понимание человека, концепция души Ф. Бэкона. Понимание человека у Бэкона носило натуралистический характер. Учение о человеке, по Бэкону, состоит из двух частей. В соответствии с частями, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе. Науки о душе должны исследовать ее происхождение, способы их развития и укрепления.
Бэкон выделяет два типа души - рациональную, божественную душу (или дух) и чувствующую, нерациональную душу, общую у человека и животных. Каждая из этих душ обладает, по Бекону, своими способностями (функциями). Чувствующая душа обладает способностью к ощущению и способностью выбора, определяемой как стремление к благоприятным и неблагоприятным обстоятельствам и возможностью совершать произвольные движения. Эти способности имеют все тела. От ощущения следует отличать восприятие как функцию души, однако критериев такого различения Бэкон не дает.
Способности рациональной души - память, разум, рассудок, воображение, желание (влечение), воля. Бекон считал чувства исходным элементом познания, но не исчерпывающим. Данные чувств должны обрабатываться разумом.
Теория познания Ф. Бэкона. В своей теории познания Бэкон признает объективность существующего мира и определяет чувства как первичный элемент познания, однако они не дают всей полноты и объективности картины мира и должны обрабатываться разумом. Бэкон утверждал, что объективное познание невозможно без совместной работы опыта, эмпирии и рассудка, которая заключается в применении рационального метода к чувственным данным.
В своей теории Бекон заложил основы эмпирического изучения явлений сознания. Он верил в возможность знания и познания (причем эмпирического), но признавал его ограничения. Эти ограничения (ошибки, фундаментальные трудности) он называл призраками, или идолами (заблуждениями), обманывающими человека в силу его общей человеческой или индивидуальной природы. Бэкон выделял четыре типа идолов-ограничений: идолы рода, идолы пещеры, идолы площади и идолы театра.
1. Идолы рода. Они заложены в самой природе человека, поскольку все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира.
2. Идолы пещеры. Это индивидуальные заблуждения отдельного человека. В частности, люди любят теории, которые они считают своими, или те, к которым они привыкли. Истину же следует искать в свете опыта природы, который вечен.
3. Идолы площади. Эти заблуждения возникают в силу взаимной связанности и сообщества людей. Например, громкие и торжественные диспуты ученых часто превращаются в споры о словах.
4. Идолы театра. Эти заблуждения вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств.
Теория познания Ф. Бэкона оказала большое влияние на дальнейшее развитие психологии вообще и психологии познания в частности. По Бэкону, главным орудием изучения познания является метод, а наиболее подходящим для этого методом является научная индукция, т. е. создание общего на основе изучения частностей, которая была разработана Бэконом как научная теория.
Значение философии Ф. Бэкона. Фрэнсис Бэкон своим творчеством завершил этап развития психологии, где предметом изучения являлась душа, и дал начало развитию нового этапа в психологии, где главным предметом изучения становится сознание. Это произошло благодаря отказу Бэкона от изучения души как особого предмета и исключению из состава души органических функций, а также его требованию перейти к описанию процессов души.
Бэкон одним из первых ученых того времени призывал отказаться от пустых теоретических изучений метафизических вопросов о сущности, бессмертии, частях и т. п. души и перейти к непосредственному изучению психических явлений и процессов как таковых. Более того, Бэкон предложил конкретные способы практического изучения предмета: опыт, эксперимент. Он считал, что преимущество этих методов заключается в том, что они усиливают познание, делают доступным то, что недоступно органам чувств.
Важнейшим методом науки психологии Бэкон считал индуктивный метод, позволяющий сделать определенный четкий вывод из множества отдельных посылок. Заслуга Бэкона - в том, что он возвел индуктивный метод в общую теорию, выявил правила перехода от частного к общему. Ориентация в учении Бэкона на эмпирию, познание сделала его родоначальником эмпирической науки, оказав тем самым огромное влияние на все науки в целом.
Бэкон предлагал единую науку о человеке, частью которой является психология: философия человека рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает человека во взаимодействии с другими людьми. В этом усматривается заблуждение принципа междисциплинарности наук.
Важно то, что в науке о человеке, которую он делит на учение о личности и учение о связи души и тела, Бэкон на основании разделения этих наук предлагает и разделение их задач и методов. В учении о личности через изучение личностей исторических деятелей рассматриваются человеческие способности, высшие проявления человеческих возможностей (выдающаяся память, мудрость, моральная стойкость и т. д.). В учении о связи души и тела рассматриваются возможности определять душевные состояния по внешним проявлениям, а также последствия влияния болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наоборот, влияние души на тело. Таким образом, происходит разделение предмета психологии и его изучение в соответствии с конкретными задачами, Например изучение взаимовлияния души и тела впоследствии становится задачей науки психосоматики.

[Армине]

Каковы основные положения учения Декарта о душе? Как Декарт объяснял взаимодействие души и тела?

Философией Рене Декарта (1596-1650) открывается новый и очень важный этап в развитии психологических знаний. Его работа «Страсти души» явилась одним из важнейших для психологии сочинений, описывающих и изучающих человеческую природу вообще и понятие души в частности.
Заслуга Декарта - в том, что он первым осуществил очень важное разделение души и тела, сделав их совершенно независимыми друг от друга субстанциями. Это стало возможным через доказательство Декартом на основе его механистической теории человеческого организма как «тела-машины», способности тела самостоятельно функционировать и обрабатывать весь психический материал без помощи души, которая до Декарта понималась как единственно способная контролировать и обрабатывать весь внешний психический материал посредством наличия в ней специальной энергии, поступающей из-за пределов вещного, земного мира. Освободив тело от души, Декарт «освободил» и душу (психику) от тела. При этом способностью тела является только движение, а принципом его работы - рефлекс, т. е. отражение мозгом внешних воздействий, в то время как способность души - это мышление; а принцип ее работы - рефлексия, т.е. процесс отражения собственных мыслей, идей, ощущений. Таким образом, Декарт наделяет душу особой функцией - непосредственной осознаваемостью собственных проявлений, которая включает в себя невидимое никому, кроме нее, знание о собственных актах и состояниях. Такое понимание Декартом души и ее функций подготовило переворот в психологии, сделав сознание ее предметом.
Разделение Декартом тела и души как двух независимых субстанций привело его к необходимости объяснения того, как эти субстанции сосуществуют в одном организме. Это объяснение было сделано Декартом через принцип психофизического взаимодействия, который состоял в следующем: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций, а душа с помощью мышления и воли воздействует на тело, понуждая его работать и изменяться. Орган, где эти две несовместимые субстанции общаются, - одна из желез внутренней секреции - «шишковидная» (эпифиз).

Как Декарт рассматривал психофизическую проблему? В чем заключается дуализм Декарта?

Во времена Декарта общепринятой быта точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер: душа, ум могут оказывать существенное влияние на тело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Декарт же по этому вопросу занял дуалистическую позицию. С его точки зрения душа и тело действительно имеют разную природу. Однако он существенно отходит от прежней традиции в трактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеем здесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обоюдным взаимодействием.
Объяснение природы души и тела и того, как они взаимодействуют между собой, носит у Декарта противоречивый, дуалистический характер. С одной стороны, душа независима от тела, но с другой - тесно с ним связана. Психика отождествляется с духом, а тело - с материей, и первая субстанция противопоставлена второй. По Декарту, материя, а следовательно, и тело обладают качеством протяженности, делимости и перемещения в пространстве. Дух же, напротив, неделим. Каждая из этих субстанций не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Душа может существовать отдельно от тела, но в действительности существует только в связи с ним. Для различения функций души и тела Декарт выбрал субъективный критерий: то, что мы испытываем, таким образом, что можем допустить это в терминах неодушевленных, должно приписывать телу, а что не можем - душе.
Декарт, рассматривая проблему соотношения души и тела, сосредоточил внимание на проблеме так называемого психофизического дуализма. Таким образом, он отбросил спекулятивные теологические рассуждения о душе и заложил основы научного подход: к данной проблеме. Подобная позиция повлекла за собой и изменение методов исследования вместо метафизических рассуждений стали применять методы объективного наблюдения и эксперимента, вместо умозрительных спекуляций о существовании и природе души - наблюдение за ходом психических процессов.