=Роль Христианства в истории Армении=

[Амиго]

В этой теме рассматривается постхристианский период в истории Армении. Роль деятелей культуры и искусства, их миропонимание и мировоззрение, в частности, роль ААЦ, духовных деятелей и ученых мужей в развитии армянской цивилизации

[Амиго]

Золотой век

Пятый век в армянской историографии не случайно называется Золотым веком (Voskedar). Это период рассвета и процветания армянской письменности, литературы, переводческой деятельности. Предыдущий четвертый век знаменателен неоднозначными событиями: крещение Армении в 301 году, раздел армянского государства между Персией и Византией. Такое развитие событий грозило армянскому народу полным уничтожением: и Персия, и Византия стремились ассимилировать, духовно и культурно "подточить" армянский народ под себя. Тому сопутствовало отсутствие армянской письменности.
C cозданием армянского алфавита (Aybuben) Месропом Маштоцем была открыта новая страница культурного развития Армении и новой волны сопротивления армянского народа иноземным захватчикам.

[Амиго]

Месроп Маштоц

Основатель армянской средневековой духовной культуры родился 362 году в селе Ацекац (Hatsekats) Таронской области, в семе полудворянина Вардана. Получил греческое образование, владел также ассирийским, персидским и грузинским языками. 389 году основывается в столице Армении Вагаршапат (Vagharshapat), в качестве придворного писца и переводчика. Затем занимается оружейным ремеслом. 394 году оставив мирской образ жизни, посвящает себя служению Богу и преподавательской деятельности. Путешествуя по разным областям Армении со своими учениками, проповедует христианское учение, устно переводя Библию на армянский язык. В этот пероид своей жизни он чувствует острую необходимость армянского письма и литературы.

Еще работая при царском дворе, почувствовав приближающийся закат армянской государственности и последующую неминуемую ассимиляцию армянского народа, Маштоц разрабатывает срочную программу: арменизировать христианские обряды, перевести на армянский язык христианские книги, создать самостоятельную армянскую литературу и тем самым восстановить духовное и культурное единство раздробленного отечества. Это единство должно было стать основой для восстановления мощного и независимого армянского государства.

О своей программе Маштоц сообщает Католикосу всех армян Сааку Партеву (Sahak Partev), горячему защитнику централизованной армянской культуры и государства. Саак Партев с любовью принимает и поддерживает предложение Маштоца. Так как этот вопрос имел государственное значение, Месроп Маштоц и Саак Партев представляют программу армянскому царю - Врамшапуху (Vramshapuh). Оказывается, что царь тоже обеспокоен этим вопросом. Он сообщает, что в Асорике (Asorick) у епископа по имени Даниел имеются символы (буквы). С помощью одного из придворных людей - Вахрича (Vahritch) в Вагаршапат приносят даниелские символы. Это были или древние клинописные символы, или созданные, но по каким-то причинам не использованные буквы времен Григория Просветителя. Месроп Маштоц некоторое время даниелскими символами преподает армянский язык своим ученикам. Однако оказывается, что они не в полной мере соответствуют армянской фонетике. В это время, по приказу Врамшапуха и с благословления Саака Партева, Месроп Маштоц с группой учеников отправляется в Асорик. Он бывает в городах Амид и Едесия, об армянской письменности советуется с местным духовенством. Не добиваясь никаких результатов, одну часть своих учеников Маштоц отправляет в Самосат, получать греческое образование, другую оставляет в Едесии - совершенствоваться в знаниях ассирийского.
Сам он остается в Едесии, и после долгих мучений и стенаний в 404 году создает буквы армянского алфавита.

Новоизобретенные буквы, полностью соответствующие фонетике армянского языка, Месроп Маштоц упорядочивает согласно последовательности греческого алфавита, определяет их названия

Այբ, Բեն, Գիմ... Քե (Ayb, Ben, Gim... Ke)

и числовые значения

Ա=1, Ժ=10, Ճ=100, Ռ=1000.

Затем отправляясь в Самосат, с помощью греческого писца Рофаноса (Ηροπανοσ) окончательно формирует начертания букв. В Самосате Маштоц начинает преподавать своим ученикам новоизобретенными буквами, с двумя своими учениками - Овнаном Екегецаци (Hovnan Yekeghetsatsi) и Овсепом Пагнаци (Hovsep Paghnatsi) переводит одну из книг Библии - сказания Согомона.

Месроп Маштоц возвращается в Армению с изобретенными буквами. С безмерной радостью и восторгом его встречает столица Вагаршапат. Расцветает и разворачивается преподавательская и переводческая деятельность, создается множество школ и библиотек. Маштоц сам путешествует по всей Армении, всюду основывая центры обучения грамоте. Он создает символы (буквы) для грузинского и агванского народов, находящихся под культурным влиянием Армении.
Маштоц автор литературных произведений, духовного песнопения, основатель армянской церковной музыки, а также гигантского литературно-культурного движения, называемого Золотым веком.
Умер Месроп Маштоц 440 году и был похоронен в селе Ошакан. Армянская Апостольская Церковь причислила его к лику святых.

[Амиго]

Принятие христианства Арменией

Это важнейшее в истории армянского народа событие произошло в 301 году. Первостепенную роль в принятии христианства сыграл Григорий Просветитель Армении, ставший первым Католикосом Армянской Церкви (302-326), и царь Армении Трдат III (287-330).

Согласно сочинениям армянских историков V века в 287 году Трдат прибыл в Армению в сопровождении римских легионов, чтобы вернуть отцовский престол. В поместье Ериза, гавара Екегеац. он совершает обряд жертвоприношения в капище языческой богини Анапит.
Один из сподвижников царя, Григорий, будучи христианином, отказывается принести жертву идолу. Тогда же Трдат узнает, что Григорий является сыном Анака, убийцы отца Трдата царя Хосрова II. За эти "преступления" Григория заключают в Арташатскую темницу, предназначенную для смертников Хор Вирап (В последствии на этом месте возводится монастырь).
В тот же год царь издает два указа: в первом из них повелевается арестовывать всех находящихся в пределах Армении христиан с конфискацией их имущества, а во втором - предавать смертной казни укрывающих христиан. Эти указы показывают, насколько опасным считалось христианство для государства и государственной религии - язычества.
Принятие христианства Арменией теснейшим образом связывается с мученической смертью святых дев-Рипсимеянок. Согласно Преданию, группа девушек-христианок родом из Рима, скрываясь от преследований императора Диоклетиана, бежала на Восток.
Посетив Иерусалим и поклонившись святым местам, девы, пройдя Эдессу, достигли пределов Армении и обосновались в виноградных давильнях неподалеку от Вагаршапата.
Трдат, очарованный красотой девы Рипсиме, пожелал взять ее в жены, но встретил отчаянное сопротивление. За неповиновение он приказал предать всех девушек мученической смерти.

Рипсиме с 32 подругами погибли в северо-восточной части Вагаршапата, наставница дев Гаяне вместе с двумя девами - в южной части города, а одна больная дева была замучена прямо в давильне.
Казнь дев-Рипсимеянок произошла в 300/301 году. Она вызвала у царя сильное душевное потрясение, которое привело к тяжелому нервному заболеванию. В V веке в народе эту болезнь называли "свинной", поэтому скульпторы и изображали Трдата со свинной головой.
Сестра царя Хосровадухт неоднократно видела сон, в котором ей сообщалось, что Трдата может исцелить только заключенный в темницу Григорий. Григорий, чудом оставшийся в живых, был освобожден из заключения и торжественно принят в Вагаршапате. Он сразу же собрал и предал земле мощи дев-великомучениц, а затем. после 66-дневной проповеди христианства, исцелил царя.
Царь Трдат вместе с всем двором принял крещение и провозгласил христианство государственной религией Армении. Вскоре на местах мученичества святых дев-Рипсимеянок были построены три часовни. Это явилось свидетельством того огромного значения, которое придавали современники подвигу святых дев.
Новая религия должна была иметь своих служителей. Для посвящения в сан епископа св. Григорий Просветитель торжественно отправился в Кесарию Каппадокийскую, где был рукоположен каппадокийскими епископами во главе с Леонтием Кесарийским. Епископ Севастии Петр совершил обряд возведения на престол св. Григория в Армении. Церемония состоялась не в столице Вагаршапате, а в далеком Аштишате. где уже издавна существовал епископский престол.
По возвращении в Вагаршапат Григорий Просветитель принялся за строительство кафедрального собора. Согласно Преданию, св. Григорию было видение: небо отверзлось, и с него сошел луч света, предшествуемый сонмом ангелов. Позади них был виден образ человеческий с золотым молотом в руке; видение это неслось по направлению к Вагаршапату.
Тотчас после того молот ударил в землю, она разверзлась, и из глубины ее раздался страшный вопль из ада. Затем на этом месте поднялся золотой пьедестал в виде жертвенника, от него восходил огненный столп с облачным покровом, над которым блистал крест.
Явившийся Григорию ангел объяснил это видение:
"Образ человеческий,- сказал он, - есть Господь: здание, увенчанное крестом, означает Вселенскую Церковь, пребывающую под охраной Креста, ибо на кресте умер Сын Божий. Место это должно сделаться местом молитвы. Повергнись перед благодатью, которую явил тебе Бог, и воздвигни здесь церковь".
Возведенный на указанном месте храм был назван "Эчмиадзин", что в переводе с армянского означает "сошел Единородный", т.е. Иисус Христос.