История Рима

[Одуванчик]

Настоящие строители. Дороги, водопроводы.


В 312 г. до н. э., когда в Риме цензором был Аппий Клавдий, построили водопровод и дорогу; оба этих сооружения навеки сохранили его имя.
Римляне называли Аппиеву дорогу (Виа Аппиа) царицей дорог, так как это была первая вымощенная камнем дорога в истории Италии; она вела на юг и сначала соединила Рим с Капуей, а потом ее продолжили до Беневента и Брундизия.
В конце III — начале II в. до н. э. ее усовершенствовали, придав ей конструкцию, сохранившуюся до наших дней: хорошо утрамбованную землю залили бетоном из мелкого щебня с крепким цементом, поверх поместили еще один слой бетона с гравием и на этот второй слой, пока он еще не затвердел, положили гладкие крупные базальтовые плиты, утопив их неровные основания в бетоне.
Эта трехслойная конструкция, имеющая небольшую выпуклость в центре (чтобы вода стекала к краям дороги), достигает в высоту 90 см (толщина современных шоссе не более 60—70 см). В течение веков римляне построили множество дорог; время показало, что их долговечность в сто раз выше, чем у наших шоссе.
Аппиева дорога, самая старая из всех, работает до сих пор, только теперь ее базальтовые плиты почти везде залиты асфальтом, а называется она Antica (древняя) в отличие от новой, проложенной параллельно ей (via Appia Nuova); дорога, соединяющая их, называется via Appia Pignatelli, так что теперь Вечный город имеет три Аппиевых дороги.
Вдоль древней «Царицы дорог» со временем воздвигли множество мавзолеев, ибо в перенаселенном Риме пришлось ликвидировать кладбища в черте города и умерших стали хоронить вдоль дорог.
Водопровод Аква Аппиа — «Аппиева вода» — первый водопровод в истории Рима. Его длина достигала 16 км 617 м. Он представлял собой крытый канал четырехугольного сечения, местами вырубленный в скале, а частично сложенный из каменных плит. Такую конструкцию водопровода римляне заимствовали у греков. В отличие от греческого образца первый римский водопровод на протяжении 90 м, там, где местность была неровной, подняли на субструкции (искусственные каменные подпорки).
Рим стал многолюдным городом и нуждался в большом количестве воды. Поэтому построили еще три водопровода: Анио Ветус («Старый Аниен») — в 272—269 гг. до н. э., Аква Марциа («Марциева вода») — в 144—130 гг. до н. э. и Аква Тепула («Тепловатая вода») — в 125 г. до н. э.
Самым мощным был водопровод 144 г. до н. э., названный по имени претора Квинта Марция Рекса. Его протяженность — 91 км 300 м. За десять километров до города канал водопровода выведен на поверхность и поднят на каменную аркаду, высота которой местами доходит до 10 метров. Известно, что его строили обращенные в рабов жители Коринфа и Карфагена, разрушенных римлянами. Марциев водопровод работает и сейчас.
В 179 г. до н. э. в Риме построили первый каменный мост на Тибре — мост Эмилия; от него сохранилась лишь небольшая часть; эта руина возвышается посреди воды и называется Понте Ротто — «Разрушенный мост». От II—I вв. до н. э. сохранились мосты Мульвия (или Мильвия — в северном предместье Рима), Фабриция и Цестия (соединяющие остров на Тибре с его берегами). На мосту Фабриция до сих пор отчетливо видны надписи: «Луций Фабриций, сын Гая, куратор дорог, озаботился построить»; «Он же принял работу».
Это было в 62 г. до н. э. В 21 г. до н. э. мост реставрировали и сделали еще одну надпись: «Квинт Лепид, сын Мания, Марк Лоллий, сын Марка, консулы, по постановлению сената приняли работу».

[Одуванчик]

О культе Кибелы в Италии и римских провинциях. Коллегия дендрофоров: религиозное сообщество и профессиональное объединение


Мы хотим поставить вопрос о соотношении деятельности коллегии ден-дрофоров в религиозной сфере с другими видами их активности. И, рас-смотрев функции указанной ассоциации в разных областях общественной жизни, определить значение произошедшего только в Италии и западных римских провинциях и датируемого 1 в. н. э. слияния религиозного братст-ва дендрофоров с профессиональным объединением людей,связанных прямым или косвенным образом с производством и торговлей древесиной. В качестве основного источника использован эпиграфический материал, который несмотря на свою краткость и фрагментарность, позволяет сде-лать определенные выводы.

Коллегия дендрофоров представляла собой наиболее многочисленное объединение верующих, связанное с культом древней фригийской богини Кибелы. В 205/4 г. до н. э. Рим официально принял культ Идейской Мате-ри, провозгласив ее богиней своих легендарных предков - троянцев. Соци-альный состав исследуемой коллегии свидетельствует о том, что, если при наборе жречества культ привязывался к аристократии, то при формирова-нии религиозных сообществ, он соединялся со средой городского плебса. Своим названием дендрофоры были обязаны тому ритуалу, который с осо-бой торжественностью отправлялся 22 марта, во второй день ежегодного весеннего праздничного цикла в честь Великой Матери богов Кибелы и Аттиса, а именно, процессии "священного дерева", что свидетельствуется в фастах, составленных ок. 354 г. н. э. Фурием Дионисием Филокалом. Таким образом, организация процессии "священного дерева", олицетворявшего Аттиса, являла собой первую культовую функцию братства дендрофоров. Дополнением к ней являлась и организация указанной коллегией священно-го шествия почитателей в главный праздничный день - 25 марта. К религиозной сфере деятельности дендрофоров следует отнести их кураторство над храмами богини, проведение священных совместных трапез, кроме того, коллегиаты часто упоминаются в тав-роболических надписях. Как и другие многочисленные культовые объеди-нения, сообщество дендрофоров дублировалось погр»»»»ьной коллегией. Слияние религиозного братства с профессиональной корпорацией (состоящей из торговцев лесом, агентов лесных императорских угодий, судовладельцев, управляющих судоходствами, объединений плотников) датируется 1 в. н. э. и, по мнению ряда исследователей, восходит к реорга-низации культа во время принципата Клавдия. Таким образом соединенные ассоциации дендрофоров приобретают особое значение в центрах, связан-ных с производством и торговлей древесиной,в портах, городах речной торговли. Они процветали в Италии, Галлии, Далмации, в придунайских провинциях. В Греции и на Востоке подобного рода объединения не засвидетельствованы. По-видимому, этот факт может быть связан с характером римской политики в греко-восточном регионе: даже самые либеральные принцепсы запрещали всякие профессиональные сообщества в восточных провинциях. Само название, которым объединение обозначатся в официальных документах, выражало принадлежность коллегии определенной местности (например, дендрофоры жители Рима, дендрофоры колонии Апулии или дендрофоры муниципии Бергом). Интегрируясь в структуру государства и общества, объединенные коллегии дендрофоров входили в подчинение центральной и местной администраций. Декрет местного сената, который затем должен был быть одобрен римским сенатом или прин-цепсем, был первой необходимой формальностью для законного учрежде-ния братства. Впоследствии, как и все жречество, обслуживающее культ Великой Матери богов, дендрофоры официально находились sub cura квиндецемвиров. Несмотря на вмешательство центральной и муниципальной властей в деятельность сообщества, коллегия сохраняла определен-ную финансовую самостоятельность, возможность выбора своих президен-тов и покровителей. Неся некоторые общественные повинности (бесплатная рубка и транспортировка леса, необходимого для обогрева терм или для строительства общественных зданий и морского флота; ту-шение лесных пожаров), дендрофоры в качестве компенсации получали от государства налоговые льготы и большой кредит, от императорского дома - особое покровительство. Став могущественной и весьма почетной, ассо-циация занималась широкой благотворительной деятельностью, не остав-ляя без внимания и своих собственных членов. Устраивались складчины для общих работ, совместные пиршества, коллегия поддерживала менее обеспеченных собратьев. Действуя в том же направлении, что и политика правительства, сообщество дендрофоров представляло собой некий объе-диняющий элемент в структуре как италийского, так и провинциального обществ. Рассматриваемое объединенное братство дендрофоров соответствовало общему коллективному духу римской религии. И в конечном итоге, соединение двух сообществ, религиозного и профессионального, в единую ассоциация дендрофоров способствовало более глубокому проникновению культа Кибелы в религиозное сознание широких слоев Римской империи и укреплению его положения как соперника христианства.

[Одуванчик]

Обычная жизнь города.


Город Рим, несмотря на то что был столицей могущественного государства, долгое время сохранял непрезентабельный вид; его улицы впервые вымостили камнем только в 174 г. до н. э.
В позднереспубликанское и в императорское время Рим был многонаселенным и очень оживленным городом, ворота которого были распахнуты для всякого, кто только хотел и имел возможность до него добраться.
Ничего похожего на прописку не существовало, и власти никогда не принимали никаких серьезных мер к ограничению численности населения Вечного города. По его площадям и улицам ежедневно разгуливало больше иноземцев, чем римлян. Об этом своеобразии столицы хорошо говорит в одном из своих писем Сенека, крупный государственный деятель и философ I в. н. э.:
«Взгляни на многочисленное население, которое едва помещается в зданиях этого громадного города; большая часть этой толпы не имеет отечества, а собрались эти люди сюда из разных мест и вообще со всего света. Одних сюда привело честолюбие, других — государственные дела, третьих — возложенное на них посольство, четвертых — роскошь, которая ищет для себя удобного места, изобилующего пороками, пятых — страсть к образованию, шестых — зрелища, седьмых — дружба, восьмых — предприимчивость, которой нужно широкое поле деятельности; одни принесли сюда свою продажную красоту, другие — продажное красноречие. Все люди стекаются в этот город, где хорошо оплачиваются и добродетели и пороки».
Какова была численность жителей Рима, точно неизвестно, однако принято считать, что во II в. н. э. население уже превысило миллион человек.
В III в. н. э. имел место такой курьезный факт: Гелиогабал, самый скверный из всех императоров, изощряясь в чудачествах, повелел своим рабам собрать паутину со всего Рима, обещав заплатить за это. Паутины собрали больше 3 тонн. Удовлетворенный император сказал, что по этому количеству паутины можно судить о величине Рима.
Жители Вечного города в своей массе были людьми энергичными, нравственными, с чувством собственного достоинства и не без юмора; эти их качества сохранили эпитафии:
«Юкунд, носильщик, (раб) Тавра. Пока жил, был мужем и умел защитить себя и других. Пока жил, достойно жил. Ставят (памятник) Каллиста и Фило- лог». «Прокопа, (рабыня): я поднимаю руки против бога, который убил меня, безвинную, которая прожила 20 лет. Поставил (памятник) (раб) Прокл». «Прожил 52 года. Богам Манам Тиберия Клавдия Секунда, (императорского вольноотпущенника). Здесь у него все с собой. ;Меропа, императора (рабыня), сделала гробницу своему дорогому сожителю, себе, своим близким и их потомкам». «При жизни (соорудил себе надгробие) Гай Гаргилий Гемон, сын Прокула, (внук) Филагра Агриппиана, вольноотпущенника божественного Августа, педагог, тоже вольноотпущенник, благочестивый и добродетельный. Я прожил без тяжбы, без ссоры, без спора, без долгов так долго, как мог; друзьям я был верен; имуществом беден, душою — богат в высшей степени. Да пребудет в добром здравии тот, кто прочел эту мою надпись». «Богам Манам Марка Канулейя Зосима; прожил 28 лет; соорудил (надгробие) патрон достойно заслужившему вольноотпущеннику. Он за всю свою жизнь никому не сказал дурного слова, без воли патрона не сделал ничего, всегда у него находилось большое количество золота и серебра, из которого он никогда ничего не взял себе. Он превзошел всех в искусстве... чеканки»40. «Богам Манам. В этой могиле лежит бездыханное тело человека, душа которого находится среди богов, ибо это он заслужил. Луций Стаций Онесим, много лет торговавший на Аппиевой дороге, человек самый верный из всех, слава о котором сохранится навечно; он прожил незапятнанный не более и не менее, чем 68 лет. Стация Кресцентина, жена, мужу достойнейшему и прекрасному, с которым прожила в добром согласии без какого бы то ни было душевного раздражения, достойно заслужившему поставила памятник». «Богам Манам. Тот, имя которого определяется начальными буквами стихов, сделал гробницу сам при жизни себе и всем своим, вольноотпущенникам и вольноотпущенницам и их потомкам. Луций Нерусий Митра (по-латыни по начальным буквам строк Л. Нэрусиус Митхрэс)».

[Одуванчик]

Памятники республиканского Рима.


еспубликанский Рим долго сохранял скромный облик и проявлял полное равнодушие к внешнему великолепию. Только в IV в. до н. э. патриции стали строить для себя массивные каменные дома, а мелкий люд продолжал ютиться в убогих хижинах. Да и жилища состоятельных людей тоже не блистали богатством, ибо цепко держался старинный суровый уклад жизни, основанный на скромности и бережливости.
Страсть к роскоши обуяла Рим только тогда, когда войны стали приносить богатую добычу. Народы древней Италии были бедны, и римляне, воюя с ними, не получали больших материальных выгод. Но когда в III в. до н. э. Рим вышел на широкую арену Средиземноморья и стал покорять процветающие государства, богатства хлынули к нему рекой. К концу республиканского времени особняки римской знати засверкали великолепием, а от скромного старинного образа жизни остались одни воспоминания. С укором и скорбью пишет об этом Саллюстий, римский историк I в. до н. э.: «Когда посмотришь на наши современные дома и виллы, похожие на целые города, стоит взглянуть и на храмы богов, которые построили наши предки, религиознейшие люди. В самом деле, они украшали храмы богов благочестием, а дома свои — славой и не отнимали у побежденных ничего кроме возможности причинять вред».
От большинства республиканских храмов (а было их в Риме несколько десятков) не сохранилось даже руин.
Наиболее значительными являются остатки четырех небольших храмов, обнаруженных в 1926—1930 гг. на Ларго Арджентина (на территории античного Марсова поля, недалеко от современного моста Гарибальди). Храмы, три прямоугольных и один круглый, построены из травертина и туфа на близком расстоянии друг от друга. Неизвестно, каким богам они посвящены, поэтому археологи дали им латинскую буквенную нумерацию: А, В, С, 0. Самым древним из них является храм С (рубеж IV—III вв. до н. э.). Храмы имели греческие колонны с каннелюрами (продольными желобками), один из них украшали терракотовые барельефы.
В не разрушенном состоянии в Риме сохранились только два республиканских храма на площади Бокка делла Верита (что в переводе означает «Уста Истины») у берега Тибра недалеко от Палатинского холма.
В древности здесь располагался Бычий рынок (forum Boarium), где торговали мясом. Одного из торговцев мы даже знаем по имени, ибо сохранилась его эпитафия, которую он сам сочинил, сооружая себе надгробие (у римлян это было в обычае): «Квинт Бруций, сын Публия, из Квириновой. трибы. Живет; торговец говядиной с Бычьего рынка; здесь покоится; честный, безупречный, всем любезный. Бруция Руфа, его вольноотпущенница, благочестивая; патрону своему, пока жила, была мила». На площади возвышаются два храма — прямоугольный и круглый. Оба они построены в самом конце республиканского периода, когда пристрастие к роскоши уже овладело Римом, поэтому можно предположить, что они имеют более нарядный облик, чем древние республиканские храмы.
Богатство одного из этих зданий заключается уже в том, что оно сооружено из мрамора, который ранее не употребляли: республиканский Рим был хоть и каменным, но не мраморным: тогда строили из кирпича и различных местных пород камня вулканического или осадочного происхождения Размеры этих двух храмов столь невелики, а формы столь изящны, что никакой идеи мощи Рима и его богов они в себе не несут; как видно, Рим в те времена о внешнем величии еще не заботился, это пришло позднее, в эпоху империи.
Прямоугольный храм, сооруженный около 100—80 гг. до н. э. в основном из туфа, посвящен, возможно, богине Фортуне Вирилис, существует также предположение, что храм принадлежал Портуну, богу портов и пристаней. Здание имеет вид греческого храма, окруженного со всех сторон колоннадой йонического ордера.
В Греции такой тип храма назывался периптером. Создатели римского храма, однако, несколько отступили от греческого образца и построили псевдопериптер, т. е. «ложный периптер»: колонны поставлены лишь на фасаде и поддерживают треугольник фронтона, а с трех остальных сторон к стенам приставлены полуколонны, что дало возможность сэкономить строительный материал.
Другой храм на Бычьем рынке представляет собой круглое здание, опоясанное кольцом колонн коринфского ордера. Храм построен из белого мрамора около 120 г. до н. э. Его антаблемент не сохранился, поэтому более поздняя черепичная крыша лежит прямо на капителях колонн. Долгое время это здание называли храмом Весты, но потом учли, что в Риме был всёго один единственный храм этой богини и находился он на Форуме; есть предположение, что круглый храм на Бычьем форуме был посвящен Геркулесу Победителю.

[Одуванчик]

Римские «панельки» и «коммуналки».


Рим строился стихийно, без каких-либо намеков на разумную планировку: особняки знати расположились на холмах, площади возникли на месте просторных низин, а улицы оказались извилистыми в зависимости от рельефа местности.
Ширина улиц была невелика: от трех до семи метров. Днем улицы настолько заполнялись людьми, что никакой транспорт не в состоянии был проехать; Юлий Цезарь официально запретил в Риме езду на лошадях с восхода солнца и до заката.
Никаких видов общественного транспорта в Вечном городе не существовало, и по нему можно было только ходить пешком; знатных и состоятельных людей их рабы носили на носилках.
По причине отсутствия городского транспорта Рим не мог беспредельно расти вширь, и ему пришлось расти вверх, В конце III в. до н. э. появились первые многоквартирные дома в несколько этажей, которые стали называть инсулами, т. е. «островами». В дальнейшем их становилось все больше и больше, так что в I в. до н. э. Цицерон мог с полным основанием сказать: «Рим поднялся кверху и повис в воздухе».
С I в. до н. э. инсулы имели бетонные стены с кирпичной облицовкой, которую не штукатурили, так как эти дома имели чисто практическое назначение и об их красоте заботились очень мало. Толщина стен составляла около 60 см (2 римских фута). Потолки высотою более 3 м имели сводчатую форму: иногда потолки верхних этажей были плоские деревянные.
Первый этаж, как правило, отводился под таберны (лавки), над которыми находились антресоли, где могли жить хозяева лавок; квартиры располагались выше. Инсулы имели различное количество этажей: от трех до шести. Если учесть узость римских улиц, то станет очевидно, что многоэтажные инсулы превращали улицы в тесные темные коридоры. Поэтому власти заботились об ограничении высоты зданий.
Император Октавиан Август запретил строить инсулы выше 70 футов (20,69 м), в начале II в. император Траян установил предельную высоту домов в 60 футов (17,74 м).
Сколько было домов в Риме? Есть данные для первой трети IV в. н. э.: 1790 особняков и 46602 инсулы. Однако если учесть площадь, занимаемую каждой инсулой (от 100 до 400 кв. м), то окажется, что в Риме не хватит территории для такого количества домов. Поэтому предполагают, что в число 46 602 входят не целые дома, а их части (т. е. секции с отдельными входами, ибо инсулы, как и наши современные дома, имели по нескольку лестниц с отдельными парадными).
До нашего времени на территории Рима ни одна инсула целиком не сохранилась; раскопаны лишь незначительные остатки их (например, в 1935 г. на улице Джулио Романо у подножия Капитолия).
Инсулы относительно хорошо сохранились в Остии, которая играла роль порта Рима. Остийские инсулы не были стандартными; они имели разное количество этажей и неодинаковую планировку квартир с различным количеством комнат с кухнями и без них. Были квартиры из пяти комнат площадью в 200 кв. м, из шести комнат с кухней площадью в 170 кв. м, из четырех комнат—160 кв. м, из трех комнат с кухней—100 кв. м. Некоторые квартиры занимали два этажа и могли быть превращены в две маленькие квартиры площадью по 60 кв. м. В Остии имелись дома с богатыми квартирами на первом этаже, состоявшими из двенадцати комнат, стены которых были расписаны фресками, а полы отделаны мозаикой.
Коммунальных квартир в принципе не существовало, но бедняки нередко сообща снимали одну квартиру, и получалось некое подобие коммунальной, в которой, однако, соседи были людьми знакомыми, а не случайными.
Жизнь в инсулах не отличалась большим комфортом, ибо не во всех квартирах имелись кухни, не было водопровода и санузлов, отсутствовало отопление, а окна, как правило, закрывались деревянными ставнями с прорезями для света (очень редко в окна вставлялась слюда, а оконное стекло, появившееся на рубеже I в. до н. э. и I в. н. э., считалось большой роскошью). Закон обязывал каждого жителя инсулы держать в своей квартире запас воды на случай пожара.

[Одуванчик]

Хлеба и зрелищ. Цирки Рима.


В IV в. до н. э. в Риме были созданы и другие крупные сооружения не для удовольствия богов, а для удобства жителей города: каменная сточная труба (так называемая Большая клоака), водопровод, мощеная дорога из Рима в Капую и цирк.
Самым крупным из этих сооружений был Большой цирк, построенный в 329 г. до н. э. Римский цирк значительно отличался от цирка в нашем понимании: он не имел круглой арены, и на ней не кувыркались ни гимнасты, ни клоуны, ни дрессированные животные.
Римляне словом «цирк» (от латинского circus «круг» или circum «вокруг») называли пространство без углов, вокруг которого располагаются места для зрителей. Римский цирк имел арену продолговатой формы (как наши стадионы), которая предназначалась для конных состязаний; по существу, цирк был ипподромом.
Ареной первого римского цирка сделалась глубокая и узкая низина между Палатином и Авентином, а места для зрителей расположились на склонах этих холмов. Длина арены составляла около 550 м, ширина — около 90 м.
Цирк имел большую вместительность; назвать точную цифру невозможно, античные авторы дают разные сведения — от 150000 до 250000 человек; современные исследователи полагают, что максимальное число зрителей могло доходить до 385 000.
За свою долгую историю Большой цирк много раз перестраивался; от него сохранились ничтожные остатки.

[Одуванчик]

Четвертая эклога Вергилия


Четвертая эклога Вергилия издавна привлекала всеобщее внимание прежде всего из-за содержащегося в ней таинственного прорицания наступления нового золотого века. Ученые многократно пытались узнать, какой же младенец, с рождением которого связано наступление "Сатурнова царства", подразумевался Вергилием. Однако думается, что эти попытки напрасны. Учитывая, что мантуанец Вергилий был, по-видимому, хорошо знаком с этрусской мифологией, представляется, что идейное содержание эклоги связано именно с этрусскими представлениями о ходе истории.

По мнению этрусков, человеческая история, продолжающаяся шесть тысяч лет, делится на отдельные века, и каждом народу предопределено просуществовать свое количество веков. Так, себе этруски отводили десять веков, а Риму - двенадцать, причем начала и концы этрусских и римских веков могли и не совпадать. Продолжительность каждого века была разной. Каждый век отличался от другого нравами и обычаями живущих людей, и каждый начинался с "золотого" времени, когда люди были счастливы, мирно трудились и почитали богов. И сами боги в это время не очень вмешивались в жизнь человечества. Поэтому они не посылали людям ясных предзнаменований, так что и искусство их разгадок было людям не очень-то нужно. Но затем нравы начинали портиться. Люди становились жадными и завистливыми. И чтобы удержать людей от взаимных нападений, верховный бог, создавший человечество, дал им границы и межевые камни. Это на какое-то время сдерживало смертных, но затем алчность снова толкала их на нападения друг на друга, грабежи и войны. Они уже не обращали внимания на священный характер границ и межей и сдвигали их по своему произволу, опираясь уже не на божественное право, а на свою силу. Одновременно они переставали почитать богов и становились все более бесчестными и нечестивыми. Боги подавали людям различные знаки, удивительные явления, которые то внезапно поднимаются из земли, то появляются с неба, и они предвещают конец века; в числе их могли быть землетрясения, бури, наводнения и другие стихийные бедствия, а также появление различных необычных существ. И остановить приближение конца людям не дано. Падение Перузии рассматривалось как конец последнего, десятого, века истории Этрурии. Но это означает не конец истории вообще, а начало нового века, который снова начнется с "золотого периода" и в котором первенство окончательно переходит к Риму.

Именно о наступлении такого момента говорит Вергилий. "Этрусская дисциплина", т. е. учение этрусских жрецов, было, по мнению этрусков, сообщено Тагом, который сам был божественным младенцем, но затем созрел и поседел прямо на глазах удивленных этрусских земледельцев. В религиозной мысли разных народов девственность и материнство богинь не разделены непреодолимой преградой, а часто связаны друг с другом. Весь этот комплекс представлений и выражен Вергилием в его IV эклоге.

Этрусское предсказание о конце века в результате или в ходе гражданской войны описано Луканом в "Фарсалии". Хотя два поэта были разделены почти столетним промежутком, они могли выражать одни и те же мысли о конце и начале веков. Но Лукан, будучи оппозиционно напстроенным по отношению к принципату и его прародителю Цезарю, подчеркивает бедствия конца одного века, а Вергилий делает акцент на блаженстве нового, наступающего, века.