View Full Version : История психологии в вопросах и ответах
ИСТОРИЯ АНТИЧНОЙ ПСИХОЛОГИИ
Каковы представления о психике в первобытном сознании?
Первые представления о душе и природе человека зародились уже в первобытном обществе. Они возникали в первобытных религиях и верованиях людей, в мифологии, в художественном народном творчестве - поэзии, сказках. Эти донаучные и вненаучные представления предшествовали первым научным взглядам на природу и поэтому очень своеобразны. Они отличались от научных представлений о душе тем, что имели иное назначение, способ получения, а также форму воплощения в жизни. Душа рассматривалась здесь как что-то неземное, таинственное и непознанноe, сверхъестественное. Душа определяет жизнь и деятельность животного и человека, в то время как смерть или сон объясняются соответственно ее постоянным или временным отсутствием. Иными словами, человек жив и активен, только если в его теле есть душа, в то время как смерть является отсутствием души. Древние верили, что предохраниться от смерти, т. е. обрести вечную земную жизнь, можно двумя способами: либо закрыв душе выход из тела, либо, если она его покинула, добиться ее возвращения. Древние верили, что для осуществления одного из этих способов необходимо соблюдение различных запретов и табу.
В общественном сознании веками царило мифологическое понимание мира, где тела заселяются душами, а человеческой жизнью правят боги. При этом боги наделялись определенными стилями поведения, такими как коварство и мудрость, мстительность и зависть, и иными качествами, познанными первобытным человеком-язычником в земной практике своего общения с ближними. Затем, после перехода на более высокую стадию развития общества, пришло понимание себя как части окружающего мира - части мира, созданного богами.
Каковы основные представления о психическом в античности?
Античность ознаменовала собой новый этап в истории человечества, культурный расцвет, возникновение многочисленных философских школ, появление выдающихся исследователей и первые попытки подвести под явления окружающего мира философскую, а часто и научную основу. Именно в период расцвета античной культуры и были предприняты первые попытки понять и описать психику человека. Таким образом, мы можем считать, что начало науки психологии было положено именно в античности, а у истоков формирования этой науки стояли такие великие древнегреческие мыслители и философы, как Платон, Аристотель, Гиппократ, Демокрит.
Одним из первых мифологических учений о душе в античной философии был анимизм (от лат. anima - душа). Это направление рассматривало психику человека во многом с точки зрения мифологии и психологии богов (как известно, мифология в период античности была особенно развита). Анимизм рассматривал именно поведение и мышление богов, изучал их жизнь. Анимизм представлял душу как особый признак, который не виден за конкретными повседневными вещами и который покидает человеческое тело с его последним дыханием. Элементы анимизма представлены в любой религии. Его рудименты дают о себе знать в некоторых современных психологических учениях и скрываются под «Я» (или «сознание», или «душа»), которое воспринимает впечатления, размышляет, принимает решения и приводит в действие мышцы.
В некоторых других учениях того времени (например, знаменитого математика и философа, чемпиона Олимпийских игр по кулачному бою Пифагора) души представлялись бессмертными, вечно странствующими по телам животных и растений.
Настоящей революцией в развитии мысли стал переход от анимизма к гилозоизму (от греч. слов, означающих «материя» и «жизнь»), в соответствии с которым весь мир, космос считались изначально живыми, границы между живым, неживым и психическим не проводилось - все они рассматривались как порождения единой живой материи. Тем не менее это философское учение стало великим шагом на пути познания природы психического. Гилозоизм покончил с анимизмом (хотя последний и продолжал на протяжении столетий, вплоть до наших дней, находить множество приверженцев, считавших душу внешней по отношению к телу сущностью) и впервые подчинил душу (психику) общим законам природы, естества, утвердив непреложный и для современной науки постулат об изначальной вовлеченности психических явлений в круговорот природы.
Как Гераклит представлял душу и природу человека?
Гераклит (конец VI-начало V в. до н.э., род. ок. 544г. до н.э. – умер ок.483г. до н.э.) представлял душу («психею») в образе «искорки», космоса, который определялся им как «вечно живой огонь». Гераклит считал, что все окружающее человека (и сам человек в том числе) подвержено вечному изменению. Единым и для души, и для космоса Гераклит признавал закон не сам по себе, а закон, согласно которому нет беспричинных явлений: все они суть неотвратимый результат соударения атомов. Случайными же люди называют те события, причин которых не знают. Другой важной мыслью философа было утверждение о том, что необходимо познать самого себя. Но у Гераклита было свое понимание процесса познания себя, который означал не уход вглубь собственных мыслей и переживаний и полное отречение от всего внешнего, но предполагал познание закона Логоса, по которому явления переходят друг в друга, и микрокосм, Т. е. малый мир отдельной души идентичен макрокосму всего миропорядка следовательно, постигать себя (свою «психею») - значит, углубляться в закон (логос), который придает непрерывно текущему ходу вещей сотканную из противоречий и катаклизмов динамическую гармонию.
Как Демокрит представлял душу и психические процессы?
Демокрит (родился ок. 471 г. или ок. 460 г. до н. э. - умер в глубокой старости) был древнегреческим философом, представителем атомистического материализма. Для него все сущее состояло из атомов - мельчайших субстанций, которые неделимы и недоступны чувствам, а также различаются по форме, величине и подвижности. Так, душа представлялась ему материальным веществом, состоящим из самых мелких круглых, гладких, необыкновенно подвижных атомов огня, рассеянных по всему телу. Демокрит считал, что душа движет телом посредством движения мелких атомов огня и принадлежит даже мертвому телу, но только в малых количествах. После распада тела атомы души выходят из него, рассеиваются в пространстве и пропадают. Таким образом, Демокрит утверждал, что душа так же смертна, как и тело.
Учение Демокрита о психических процессах также связано с его толкованием всего сущего как соединения определенных атомов друг с другом. Так, человеческое восприятие он описывает как взаимодействие атомов предметов, которые мы воспринимаем, и наших органов чувств. От предмета исходят определенные атомы, тончайшие пленки, копии, или, как называл их сам Демокрит, «эйдолы», которые по внешнему виду подобны самому предмету. Из органов чувств направляются встречные потоки атомов души, которые улавливают образы, или эйдолы, от предметов. Таким образом получается отпечаток, который отражается во влажной части глаза. Видения же мы видим вследствие вхождения в нас образов. Образы могут восприниматься любыми частями тела, только в этом случае восприятие будет хуже, чем через органы чувств.
Каковы представления Сократа о природе человека?
Сократ (469-399 гг. до н. э.) был древнегреческим и самым знаменитым (наряду с его учениками Платоном и Аристотелем) философом. В своем понимании человека Сократ стремился к познанию его природы не через «внешнее», а через «внутреннее», т. е. через самого человека, поэтому формула Гераклита «познай самого себя» означала у Сократа обращение не к вселенскому закону (логосу), а к внутреннему миру субъекта, его убеждениям и ценностям, его умению действовать как разумное сушество. Целью философских учений Сократа, по его словам, было стремление помочь людям найти «самих себя». Сократ, ища ответы на вопросы о природе человека, видел их не в отношении человека к природе, а в наличии некоего «внутреннего голоса» совести, который он называл даймонионом и который был гарантией постижения подлинной истины. Вероятно, Сократа можно считать первым психотерапевтом, так как основным методом его работы стало слово, с помощью которого он Стремился обнажить то, что недоступно для сиюминутного и постоянного осознания.
Что такое сократический метод?
Сократ был мастером устного общения и анализа, цель которого - с помощью слова обнажить то, что скрыто за покровом сознания. Подбирая определенные вопросы, Сократ помогал собеседнику приоткрыть эти покровы. Такой тип диалога впоследствии стали называть сократическим методом. Этот метод ведения беседы заключается в том, чтобы с помощью специальных вопросов вначале поставить под сомнение истинность его знаний, а затем достичь этой истины обнаружением противоречий в утверждениях противника, их сталкиванием и таким образом нахождением нового, более надежного знания.
Сократ в своем методе диалога обозначил такие идеи, которые впоследствии сыграли важнейшую роль в психологических исследованиях мышления. Во-первых, работа мысли изначально носила характер диалога. Во-вторых, она ставилась в зависимость от задач, создающих препятствие в ее привычно м течении. Именно с такими задачами ставились вопросы, вынуждая собеседника обратиться к работе собственного ума. Оба признака - диалогизм, предполагающий, что познание изначально социально, и детерминирующая тенденция, создаваемая задачей, - стали в ХХ в. основой экспериментальной психологии мышления.
В чем суть представлений Платона о душе и ее функциях?
После Сократа, в центре интересов которого была преимущественно умственная деятельность (ее продукты и ценности) индивидуального субъекта, понятие о душе наполнилось новым предметным содержанием. В нем существовали такие особые субстанции, которые не принадлежали физической природе, и именно изучение этих нефизических форм и стало основной линией в философии ученика Сократа Платона (427--347 гг. до н. э.). Наиболее известно учение Платона об идеях, с которым неразрывно связано его понимание души. По Платону, есть две реалии - мир идей и мир вещей. Безусловно, первичен, истинен мир идей, которые являют собой истинно сущее бытие, неизменяемое, вечное, не имеющее возникновения, они незримы и существуют независимо от чувственных вещей. А вещи, материя это небытие, бесформенное, незримое, приходящее и смертное. Любая вещь имеет в своем начале идею, и именно идеи - образцы, а вещи - их подобия, несовершенные слабые копии. Душа же, по Платону, выступает в качестве начала, связующего звена между миром идей и чувственных вещей, хотя сама в своем первобытном состоянии находится в царстве идей и существует прежде, чем соединиться с каким-либо телом. Именно поэтому природа души сродни природе идей. Индивидуальная душа- образ и истечение универсальной мировой души. Душа по своей природе выше тела и потому может властвовать над ним. Телесное же само по себе пассивно. Таким образом, Платоново понимание души возводит ее в ранг бессмертной субстанции в отличие от представлений Демокрита, другого древнегреческого философа, который считал, что душа смертна.
Платону принадлежит разделение души на три части: вожделеющая душа, разумная душа, которая противостоит вожделеющей, а также яростный дух. Нарушение гармонии частей души приводит к страданию, а ее восстановление - к чувству удовольствия. Борьба частей души обнаруживается в сновидениях. Таким образом, древнегреческий философ Платон дал основу фрейдистского понимания личности, которая содержит в себе также три постоянно борющихся между собой составляющих: ид, эго и суперэго.
Как Платон понимал процессы познания человека?
Опираясь на опыт Сократа, доказавшего нераздельность. мышления и общения (диалога), Платон сделал следующий шаг. Он под новым углом зрения оценил процесс мышления, не получающий выражения в Сократовом, внешнем диалоге. В этом случае, по мнению Платона, его сменяет диалог внутренний: «Душа, размышляя, ничего иного не делает, как разговаривает, спрашивая сама себя, отвечая, утверждая и отрицая». Феномен, описанный Платоном, известен современной психологии как внутренняя речь, а процесс ее происхождения из речи внешней (социальной) получил название интериоризации (от лат. «интериор» - внутренний). У самого Платона нет этих терминов; тем не менее перед нами теория, прочно вошедшая в современное научное знание об умственном устройстве человека.
Всякое знание согласно Платону есть воспоминание. Душа вспоминает те идеи, которые она познала во время пребывания в мире идей до того, как соединилась с телом. Интенсивность и сила этих воспоминаний целиком зависят от того, насколько душе удалось отстраниться от своей телесности. Таким образом, процесс познания, называемый припоминанием, или анамнезисом, есть процесс чисто логический. Этим же термином Платон описывает и механизм работы памяти - механизм ассоциаций. Таким образом, изучать надо свою душу, и в ней истинное знание. Платон отделял чувственное познание от рационального и считал, что чувства только мешают достижению подлинного знания. Чувственное познание, отражая материальный мир, дает человеку лишь вторичное, несущественное знание, так как отражает мир не подлинный, называемый миром идей, но кажущийся, т. е. мир вещей. Оно дает промежуточное мнение между знанием и незнанием и является низшим видом знания. Поэтому истинным может быть только то познание, которое проникает в саму суть, в мир идей.
Какова роль Аристотеля в формировании представлений о психике?
Аристотель (384/383-322/321 гг. до н.э.) был величайшим философом Древней Греции. Его перу принадлежит известнейшее во все века сочинение «О душе» - первый курс общей психологии, где впервые систематизированы все знания о природе человека: изложена история вопроса, мнения предшественников, объяснение отношения к ним и, наконец, предложены свои решения и точки зрения на предмет через использование достижений и просчетов своих предшественников.
Важным для формирования взглядов на психику является и новое понимание Аристотелем души, главная функция которой реализация биологического существования организма. Именно такое представление о психике как об одном из важнейших факторов эволюции животного организма стало впоследствии основой естественно-научного подхода к изучению природы человека. Аристотель открыл новую эпоху в понимании души как предмета психологического знания: для него интерес представляли не физические тела или бестелесные субстанции идеи, а организм, где телесное и духовное образуют нераздельную целостность. Душа, по Аристотелю, - это не самостоятельная сущность, а форма, способ организации живого тела. «Правильно думают те, - говорил Аристотель, - кому представляется, что ,душа не может существовать без тела и не является телом» Психологическое учение Аристотеля строил ось на обобщении медико-биологических фактов. Но это обобщение привело к преобразованию главных принципов психологии: организации (системности), развития и причинности.
Аристотель открыл и изучил множество конкретных психических явлений. Но так называемых «чистых фактов» в науке нет. Любой факт по-разному видится в зависимости от теоретического угла зрения, от тех категорий и объяснительных схем, которыми вооружен исследователь. Обогатив объяснительные принципы, Аристотель представил совершенно иную сравнительно с предшественниками картину устройства, функций и развития души. В своей философии он преобразовал ключевые объяснительные психологические принципы: системности (организации), развития, детерминизма.
Как Аристотель понимал душу и ее способности?
Аристотель в отличие от философов-идеалистов не отрыва. душу от телесной оболочки и не определял ее как некое вещество. Он считал единым целым материю (тело) и душу, которая как уже говорил ось, обеспечивала биологическое существование тела. «Энтелехия» - сложный термин, который Аристотель использовал для определения природы души. Это некая философская категория, значение которой можно перевести как «существование чего-либо». То есть душа - это энтелехия тела, с ее помощью тело существует, так же как, например, зрение является энтелехией глаза как физического органа.
По Аристотелю, все живые существа наделены душой, так как в той или иной мере обладают качествами или способностями души. Он выделял ряд способностей, присущих душе, через определение уровней души. На первом - вегетативном уровне находятся способности к движению в смысле питания, роста и упадка, наличие этого уровня характерно для растений. Второй -. чувственный уровень - преобладает в душах животных, и его главными способностями являются чувства и ощущения. Третий, высший уровень называется разумным и присущ лишь человеку, так как основными способностями этого уровня Аристотель называет способности к размышлению, умозрению и стремлению, поскольку в разумной части души зарождается воля, а не в основывающейся на разуме - желание и страсть. Аристотель считал, что мы познаем благодаря знанию и душе. Знание есть способность к познанию. Веществом души Аристотель считал пневну, вырабатывающуюся в крови, а ее органом - сердце.
Аристотель признавал двоякость души: с одной стороны, это энтелехия, и она неразрывно связана с телом, когда организм жив, однако она возвращается в эфир пространства, т. е. имеет божественное начало, приходящее в тело в момент рождения .
В чем суть представлений Аристотеля о познавательных процессах человека?
Восприятие. По Аристотелю, познавательные способности ведут свое начало от чувственного восприятия, которое является первичным источником познания. Также они не существуют отдельно друг от друга. Осязание (его орган - душа) является главнейшим ощущением, необходимым для жизни. Остальные ощущения нужны для удовольствия. Однако Аристотель отмечал, что чувственное познание дает человеку представление о единичном, индивидуальном, в то время как постижение общего является задачей разума.
Память. Память как еще одна способность души дает сохранение и воспроизведение ощущений. Различаются три вида памяти: низшая - сохраняющая полученные ощущения в виде представлений, копий предметов, она свойственна всем животным; собственно память - образ в соединении с временной характеристикой, она присуща только животным, обладающим способностью восприятия времени; высшая память - процесс воспоминания, В котором участвует суждение.
Воспоминание происходит путем установления каких-либо отношений настоящего с искомым прошлым. По существу, речь идет о механизме ассоциаций. Из воспоминаний складывается опыт, из опытности берут начало искусство и наука. .
Воображение. Еще одна познавательная способность, по Аристотелю, - это воображение, определяемое им как образование представления. Представление - это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне, обобщенные ощущения. Аристотель тесно связывал понятие воображения и мышления, так как считал, что животным и людям в ситуациях отказа разума воображение заменяет. мышление.
Мышление. Мышление как познавательная способность по Аристотелю, характеризуется составлением суждений, протекает в понятиях, постигает общее, так как постигнуть чувствами общее невозможно. Он различал низшее и высшее мышления. Низшее мышление - это мнение или предположение, оно не исследует и не утверждает, не отвечает на вопрос «почему?». Высшее мышление познает основы вещей, высшие принципы науки. ( существует три вида высшего мышления: 1) рассуждающее, логическое 2) интуитивное - умение находить посылки; 3) мудрость, которую Аристотель считал наивысшим типом мышления. В зависимости от того, на что направлено мышление, им различался ум теоретический, которые был направлен на сущее, и практический, имеющий направленность на деятельность.
Познание. Очень важным для дальнейшего развития представлений о познавательных способностях человека является пониманием Аристотелем процесса познания, который он мыслил как развивающийся процесс. Им выделялись несколько ступеней познания: ощущение выступало как самая низшая ступень, далее шло представление, затем опыт, усиленный памятью, искусство и, наконец, наука, которая являлась вершиной всего процесса. Именно научное познание Аристотель определял как общее, осуществляемое разумом познание. Аристотель совершенно верно обозначил тот факт, что лишь на основе познания единичного, а не при помощи вспоминания и созерцания мы можем познать общее, и что мышление тесно связано с практической деятельностью, В дальнейшем именно такое понимание процесса познания стало основополагающим в изучении познавательных способностей человеческой психики.
Каково практическое значение учения Аристотеля о действии и поступке?
Аристотель считал поступок основным способом формирования характера человека, т. е. человек становится тем, что он есть, совершая те или иные поступки. Мысль о формировании характера в реальных поступках, которые у людей всегда предполагают нравственное отношение к ним, ставило психическое развитие человека в причинную, закономерную зависимость от его деятельности. Этот наиважнейший принцип становления личности впоследствии нашел свое отражение в работах советских ученых А. Н. Леонтьева и С. Л. Рубинштейна, предложивших деятельностный подход к пониманию развития человека.
Важным в учении Аристотеля о деятельности и поступке стало и то, что он разграничивал действие на произвольное и непроизвольное (поступки, совершаемые по неведению) в зависимости от того, где находится основание действия: вне субъекта или в нем самом. Произвольное у Аристотеля не равно волевому. Волевыми называл только действия по разумному стремлению (намерению). Намерение, в свою очередь, он считал результатом взвешивания мотивов. Волевое действие является свободным и ответственным и всегда направлено на будущую цель, о которой может рассуждать только ум, поэтому где нет разума - нет воли (например, у животных и детей).
Изучение органического мира побудило Аристотеля придать новый смысл основному принципу научного объяснения принципу причинности (детерминизма). Среди различных типов причинности Аристотель выделил особую целевую причину или «то, ради чего совершается действие», ибо согласно Аристотелю «природа ничего не делает напрасно» и конечный результат процесса (цель) заранее воздействует на его ход. Аристотель утверждал, что психическая жизнь в данный момент зависит не только от прошлого, но и от неизбежного будущего, иными словами, то, что должно произойти в будущем, определяется происходящим сейчас.
Как рассматривалась проблема аффектов в античной психологии (Аристотель, стоики)?
Проблема аффектов активно изучалась уже в эпоху античности. Так, одна из концепций аффектов принадлежала Аристотелю, который считал, что чувства сопровождают любую деятельность и являются ее источником. При этом он отмечал, что чувства удовольствия и неудовольствия являются показателем нормального развития либо задержки развития душевных и телесных функций. Аффектами он называет влечения, гнев, страх, т.е. все то, чему сопутствует удовольствие или страдание. Аристотель определял аффект как страдательное состояние, вызванное в человеке каким-либо воздействием и сопровождаемое телесными изменениями, при этом сами аффекты не являются ни злом, ни добродетелью, а характеризуют лишь манеру поведения.
Другая теория аффекта принадлежит стоикам. Школа стоиков возникла в IVв. до н. э. и получила свое название по имени того места в Афинах «стоя» - портик храма), где ее основатель Зенон (не смешивать с софистом Зеноном) проповедовал свое учение.
Понятие аффекта они определяли через стремления и чувствования человека и считали их чрезмерными, противоразумными и противоестественными движениями души, связанными с неправильными представлениями о вещах.
Всего в теории стоиков насчитывалось 26 разновидностей аффектов. Основными являлись разновидности аффектов удовольствия и неудовольствия, которые они считали ложными суждениями о настоящем, и человеческие желания и страхи, определяемые ими как ложные суждения о будущем. Только разум, свободный от любых эмоциональных потрясений, способен правильно руководить поведением. Именно это позволяет человеку выполнять свое предназначение, свой долг.
Стоики изучали процесс протекания аффекта, и ими было выделено три стадии нарастания аффектов:
1) первая стадия включает в себя нарастание физиологических изменений под влиянием внешних воздействий;
2) на второй стадии происходит непроизвольное появление мнения о ситуации и нужной реакции;
3) третья стадия характеризуется вмешательством разума, которое может привести как к избеганию аффекта (при правильной ценностной оценке происходящего), так и к впаданию в сам аффект. То есть именно разум ответствен за возникновение аффекта.
Интересна разработанная стоиками практическая методика борьбы с аффектами. Они считали, что в первую очередь необходимо не давать аффектам внешнего выражения, а также не преувеличивать их воображением и отвлечься на воспоминания другого рода.
Как Эпикур понимал процесс восприятия и каково значение его взглядов на природу человека?
Эпикур (341- 270гг. до н. э.) в Греции развил учение Демокрита о природе человека, в частности его взгляды на восприятие, но полагал, что только чувственное познание является подлинным и непосредственным. Ошибки познания, по мнению Эпикура, возникают из-за вмешательства разума. Но мышление дает в отличие от ощущения знание общего в виде понятий, общих представлений - в этом его преимущество, в то время как ощущение дает лишь знание единичного. Эпикур указывал на целостную природу восприятия: чувственные качества улавливаются не по отдельности, а в сопровождении с целым. В дальнейшем этот принцип восприятия был широко освещен и развит теоретиками школы гештальтпсихологии М. Вертгеймером и В. Келлером, основанной после открытого кризиса в психологии в начале ХХ в. Эпикур полагал, что чувства не являются помехой для удовлетворенного состояния.
Эпикур одним из первых античных философов отрицал жесткую причинность в мировых событиях и душе человека, допуская самопроизвольность, спонтанность изменений, их случайный характер. Запечатлев ощущение непредсказуемости того, что может произойти с человеком в потоке событий, делающих существование непрочным, эпикурейцы закладывали в природу вещей возможность самопроизвольных отклонений и тем самым непредсказуемость поступков, свободу выбора. Он подчеркивал индивидуализацию личности как величины, способной действовать самостоятельно, избавившись от страха перед уготованным свыше.
Эпикур провозгласил, что цель жизни - удовольствие, понимаемое как свобода от телесных страданий и душевных тревог. Главные препятствия на пути к удовольствию -страх смерти и страх перед богами. Искусство жить в водовороте событий связано с избавлением от страхов перед загробным наказанием и потусторонними силами, ибо в мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. Душу, по его мнению, имеют только те существа, которые могут ощущать. Также он считал, что каждый человек не только находится под воздействием внешних сил, но и сам наделен элементом свободы воли. Это положение Эпикура о свободе выбора и спонтанности впоследствии нашло свое отражение в таких известнейших в ХХ в. психологических теориях, как теории А. Маслоу, К. Роджерса, и во многом повлияло на становление экзистенциальной психологии и психотерапии.
Какова роль Гиппократа в современной психологии?
Гиппократ (род. ок. 460 г. до н. э. - умер ок. 377 г. до н. э.) был знаменитым древнегреческим медиком, изучавшим устройство человеческого организма и исследовавшим причины болезней. Главной причиной различий между здоровым и больным человеком Гиппократ считал пропорции, в которых находятся в организме различные «соки» (кровь, желчь, слизь); эти пропорции он называл темпераментами. Гиппократом были выделены четыре типа темперамента, названия которых сохранились до наших дней: сангвинический, в котором преобладает кровь, холерический, основой которого является желтая желчь, меланхолический, где преобладает черная желчь, и флегматический, с преобладанием слизи. Для будущей научной психологии этот объяснительный принцип при всей его наивности имел очень важное значение. Во-первых на передний план выдвигалась гипотеза, согласно которой бесчисленные различия между людьми можно сгруппировать по нескольким общим признакам поведения; тем самым закладывались начала научной типологии, лежащие в основе современных учений об индивидуальных различиях между людьми. Во- вторых, источник и причину различий Гиппократ искал внутри организма, а не опирался на божественные провидения и прочие древние идеалистические представления о сущности человека; душевные качества ставились в зависимость от телесных.
Если взглянуть на теорию Гиппократа о типах темперамента , с общетеоретических позиций, то можно заметить ее слабую сторону (впрочем, она присуща и современным типологиям характеров): организм рассматривался как смесь - в неких пропорциях различных элементов, однако каким образом эта смесь превращалась в гармоничное целое, оставалось загадкой.
Какие вопросы психологии разрабатывались в учениях античных врачей?
Необходимо отметить, что в античности основными источниками практических знаний для врачей являлись наблюдения за больными, ранеными, вскрытие животных, эксперименты над ними, а вскрывать человеческие трупы было запрещено. Тем не менее многие предположения относительно природы, строения и функций человеческого организма на удивление точны и совпадают с полученными впоследствии объективными знаниями .
Основной идеей античных врачей являлось представление о медицине как об одной из форм практики, предполагающей лечение тела через врачевание души. В то время существовало несколько медицинских школ.
Врач и философ Алкмеон Кротонский (VI в. до н. э.) выдвинул предположение о локализации мыслей в головном мозгу.
Гиппократ придерживался линии Демокрита, он считал органом мышления человека мозг. Знаменито его учение о типах темперамента, и этой типологии придерживаются и по сей день. Гиппократ пытался объяснить болезни естественными причинами, т.е. рассматривал заболевание как следствие нарушений мозга или мозговой деятельности.
Герофил, врач из Александрии, впервые установил связь между сухожилиями, связками и нервами, описал мозговые оболочки, желудочки мозга, дал описание устройства глаза.
Эразистрат описал части головного мозга и связал богатство извилин полушарий с превосходством человека над животными.
Гален(II в. до н. э.), римский врач, автор сводного сочинения по медицине, анатомии и физиологии, сделал ряд открытий, касающихся строения и функций спинного и головного мозга, определил, что мозг - не аристотелевский «холодильник крови», а орган интеллекта и чувств.
Гален развивал учение Гиппократа о темпераментах. Он выделил 13 темпераментов, из которых лишь один признавал нормальным. Также он утверждал, что первичными при аффектах являются изменения в организме «кипение крови», а субъективные, душевные переживания (например, гнев) - вторичны.
Галена считают основателем научной медицины. Его сочинения вплоть до ХVI в. являлись основой для практически большинства медиков. В качестве основы жизни Гален признавал пневму, которую подразделял на животную и психическую. Источник животной пневмы находится в сердце, и ее главной функцией является управление вегетативной не и физиологическими процессами человеческого организма. Местом локализации психологической пневмы Гален считал мозг, способом передвижения по организму - нервы, а ее главнейшую функцию определял как формирование и ответственность за переживания, произвольные движения, что передается по нервам.
Гален с помощью проводимых опытов по перерезанию нервов описал зависимость жизнедеятельности целостного организма от нервной системы. Он установил, что нервы, идущие от органов чувств, обеспечивают наличие у человека таких познавательных процессов, как ощущение и восприятие; нервы, идущие от мышц, ответственны за произвольные движения, а остальные нервы иннервируют другие (внутренние) органы. Особое значение Гален придавал спинному мозгу. В нем он различал чувствительные и двигательные нервы. Также он описал передние и задние корешки нервов.
Одновременно с построениями этих научных школ проводились важные исследования в медико-биологических областях знания.
Врачи Александрийского научного центра Герофил и Эразистрат благодаря разрешенным им вскрытиям человеческих трупов установили анатомо-физиологические различия между чувствительными нервами, идущими от органов чувств (глаза, уши, кожа и др.) к мозгу, и двигательными волокнами, идущими от мозга к мышцам. Открытие было забыто, но через две с лишним тысячи лет вновь установлено и легло в основу важнейшего для психологии учения о рефлексах.
Какие направления можно выделить в развитии античной психологии?
В трудах древнегреческих мыслителей мы находим попытки решения многих проблем, которые и сегодня направляют развитие психологических идей. В их объяснениях генезиса и структуры души можно обнаружить три основных направления.
Первым направлением стало объяснение психики исходя из законов движения и развития материального мира, из идеи об определяющей зависимости душевных проявлений от общего строя вещей, их физической природы. (Вопрос о месте психического в материальном мире, поднятый впервые древними мыслителями, до сих пор остается стержневым в психологической теории.)
Только после того как была осмыслена произвольность жизни души от физического мира, их внутреннее родство, а тем самим - и необходимость изучать психику, психологическая мысль смогла продвинуться к новым рубежам, Открывшим своеобразие ее объектов.
Второе направление античной психологии, созданное Аристотелем, ориентировалось преимущественно на живую природу. Исходной точкой для него служило отличие свойств органических тел от неорганических. Поскольку психика является формой жизни, выдвижение на передний план психобиологической проблемы было крупным шагом вперед. Оно позволило увидеть в психическом не обитающую в теле душу, имеющую пространственные параметры и способную (по мнению как материалистов, так и идеалистов) покидать организм, с которым она внешне связана, а способ организации поведения живых систем.
Третье направление ставило душевную деятельность индивида в зависимость от форм, которые создаются не природой, а человеческой культурой, а именно: от понятий, идей, этических ценностей. Эти формы, действительно играющие огромную роль в структуре и динамике психических процессов, были, однако, начиная от пифагорейцев и Платона отчуждены от материального мира, от реальной истории культуры и общества и представлены в виде особых духовных сущностей, чувственно воспринимаемых телом.
Античные ученые поставили проблемы, веками направлявшие развитие наук о человеке. Именно они впервые попытались ответить на вопросы, как соотносятся в человеке телесное и духовное, мышление и общение, личностное и социокультурное, мотивационное и интеллектуальное, разумное и иррациональное и многое иное, присущее человеческой природе. Античные мудрецы и испытатели подняли на невиданную дотоле высоту культуру теоретической мысли, которая, преобразуя данные опыта, срывала покровы с видимостей здравого смысла и религиозно- мифологических образов.
Какие этапы прошла психология в своем развитии в период от античности до Нового времени?
В своем развитии психология прошла несколько этапов. Донаучный период заканчивается примерно в VII-VI вв. до н. э., т. е. до начала объективных, научных исследований психики, ее содержания и функций. В этот период представления о душе основывались на многочисленных мифах и легендах, на сказках и первоначальных религиозных верованиях, связывающих душу с определенными живыми существами (тотемами). Второй, научный период начинается на рубеже VII-VI вв. до н. э. Психология в этот период развивалась в рамках философии, а потому он получил условное название философского периода. Также несколько условно устанавливается и его длительность до появления первой психологической школы (ассоцианизма) и определения собственно психологической терминологии, отличающейся от принятой в философии или естествознании.
В связи с условностью периодизации развития психологии, естественной практически для любого исторического исследования, возникают некоторые разночтения при установлении временных границ отдельных этапов. Иногда появление самостоятельной психологической науки связывают со школой В. Вундта, т. е. с началом развития экспериментальной психологии. Однако психологическая наука определилась как самостоятельная значительно раньше, с осознания независимости своего предмета, уникальности своего положения в системе наук - как науки и гуманитарной, и естественной одновременно, изучающей и внутренние, и внешние (поведенческие) проявления психики. Такое самостоятельное положение психологии было зафиксировано и с появлением ее как предмета изучения в университетах уже в конце XVIII - начале XIX в. Таким образом, правильнее говорить о появлении психологии как самостоятельной науки именно с этого периода, относя к середине XIX в. становление экспериментальной психологии.
Но в любом случае необходимо признать, что время существования психологии как самостоятельной науки значительно меньше, чем период ее развития в русле философии. Естественно, что этот период неоднороден, и на протяжении более чем двадцати веков психологическая наука претерпела существенные изменения. Изменялись и предмет психологии, и содержание психологических исследований, и взаимоотношение психологии с другими науками.
На протяжении длительного времени предметом психологии была душа, однако в разное время в это понятие вкладывалось разное содержание. В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, по аналогии с понятием «архе» - первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. При этом главной функцией души считалось придание телу активности так как по мнению первых ученых-психологов тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но и направляет ее, т. е. именно душа руководит поведением человека.
Постепенно к функциям души добавилось познание, и таким образом к исследованию активности прибавилось изучение этапов познания, которое в скором времени стало одной из важнейших проблем психологической науки.
В эпоху Средневековья душа была предметом изучения прежде всего для богословия, что существенно сужало возможности ее научного познания. Поэтому хотя формально предмет психологической науки не изменился, фактически в область исследования в то время входило изучение видов активности тела и особенностей познания, прежде всего чувственного познания мира. Регулятивная функция, волевое поведение, логическое мышление считались прерогативой божественной воли, боговдохновленной, а не материальной души. Недаром эти аспекты душевной жизни не были частями предмета научного изучения в концепциях деизма и томизма (Авиценны, Ф. Аквинского, Ф. Бэкона и других ученых).
ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И В ЭПОХУ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Как развивалась психология в Европе в эпоху Средневековья?
Начало эпохи Средневековья, когда наука была поставлена на служение церкви, связывается с падением в V в. Римской империи, однако элементы средневековой идеологии, так же как и средневековой науки, появились значительно раньше, уже в III в. К началу этого нелегкого периода ситуация в научном мире была следующей: победившее в Европе христианство привнесло воинственную нетерпимость ко всем «языческим» знаниям. В IV в. был уничтожен научный центр в Александрии, в начале V в. закрылась Афинская школа. Христианство культивировало неприятие всякого знания, основанного на опыте, греховность попытки понять устройство и предназначение человеческой души, отличное от библейского понимания природы и предназначения человека. Таким образом, естественно-научное исследование природы приостановилось, а в интеллектуальной жизни Европы постепенно воцарилась схоластика. Окончанием этого нелегкого для всех наук и в том числе науки психологии периода считается XV в., когда произошло возрождение искусства, светской науки, открытие Америки.
Так как средневековая философия была очень тесно связана с христианской религией, эта связь позволяла развиваться лишь тем научным мыслям и идеям, которые непосредственно отражали и разделяли религиозные и светские позиции христианства. Именно рациональное обоснование христианского вероучения отличает науку и философию Средневековья от античной философии и впоследствии - от философских концепций и доктрин периода Ренессанса. Таким образом, основные взгляды и концепции понимания человеческой природы разрабатывались идеологами христианства и носили отпечаток догматов христианской религии.
Что же касается развития в этот период психологии, то оно было связано с изменением ее предмета, так как официальной наукой о душе стало богословие. Поэтому психология должна была либо полностью уступить богословию исследование психики, либо найти себе такую нишу для исследования, которая не входила бы в противоречие с официальной наукой - богословием. Именно в связи с поисками возможности для изучения единого предмета в разных его аспектах происходили основные изменения во взаимоотношениях богословия и психологии. Эти взаимоотношения и обусловили характер представлений. В связи с этим представления о душе в психологии носили этико-религиозный характер в течение всего средневекового периода.
После начального этапа развития психология начала стремиться к тому, чтобы найти свое место в исследовании души, определить тот круг вопросов, который может быть ей отдан богословием. Естественно, что это привело частично к пересмотру предмета психологии - в содержании души была выделена особая категория, подлежащая научному исследованию.
Необходимость выделиться из богословия, не получив при этом статуса гонимой науки, привела к появлению в психологии теории двух истин, которая была сформулирована в IX-X вв. арабским ученым Ибн Синой (имеющим в европейских кругах имя Авиценна) и вскоре получила широкое распространение в Европе. В этой теории утверждалось, что истина знания и истина веры не совпадают между собой и не противоречат друг другу, как две параллельные прямые. Несколько позже, в ХII-XIII вв., в психологии возникло направление, получившее название «деизм», которое утверждало, что существуют две души - духовная (ее изучает богословие) и телесная, которую изучает психология. Таким образом, появился предмет для научного изучения.
Расширение прав науки привело к тому, что к ХII в. теория двух истин, несколько перефразированная в томизме - теории, разработанной известным богословом Фомой Аквинским, - была призвана уже защитить веру от научных доказательств. Стараясь примирить науку и веру, Фома Аквинский писал о том, что они действительно имеют две разные истины, но в том случае, если истина науки противоречит истине веры, наука должна ей уступить.
Как понимали душу и психику человека философы Средневековья Аврелий Августин и Фома Аквинский?
Аврелий Августин. Крупнейшим христианским мыслителем того времени был Аврелий Августин (354-430). Его философия представляла собой симбиоз христианских и древних доктрин, главной из которых была идеалистическая философия Платона, который признавал различие духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), делал упор на иррациональные факторы духовной жизни. Христианская основа философии Августина заключается в признании им принципа первичности Бога и вытекающем отсюда превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. В области исследования познания Аврелий Августин придерживался теологических установок, утверждая, что наиважнейшим предметом познания является Бог и в то же время он выступает и в качестве причины познания, помогая находить людям правду.
Понимание души у Аврелия Августина свелось к определению ее как самостоятельной субстанции, которая не является ни телесным свойством ни видом тела. Содержанием души, по мнению философа, не является что-то материальное, и она никак не связана с биологическими функциями организма, а вмещает в себя лишь мышление, волю и память, а также близка к Богу и бессмертна. Так как душа имеет превосходство над телом, а тело препятствует познанию, человеку должно заботиться о душе, подавляя свои чувственные, т.е. телесные, наслаждения.
Аврелий Августин считал, что человеческую сущность характеризует не разум, но действие, так как первый имеет всего лишь пассивный характер, а второе тесно связано с активностью и волей. Таким образом основой духовной жизни, по Августину, является
, воля, а не разум. Более того, познание истины о Боге может осуществляться только с помощью веры, но не разума, т.е. утверждалось преобладание веры над разумом и иррационально-волевых факторов над рационально-логическими в процессе познания.
Фома Аквинский. В период Средневековья, называемый схоластическим (от слова «схоластика»), ведущей философской концепцией являлась концепция Фомы Аквинского (1225/26 -1274), который был первым схоластическим учителем церкви. Рассуждения Фомы Аквинского о душе, чувствах, памяти, способностях души базируются на Аристотелевом понимании пассивной материи и активной формы. Душа бессмертна, так как является субстанцией чистой и независимой от всякой материи вообще и телесной оболочки в частности. Аквинский наделяет душу формирующим принципом, дающим основу всей человеческой жизни Душа - чистый субъект, не обладающий ничем, кроме способности сознавать.
Типологию души Аквинский строит на основе типов, выдвинутых Аристотелем. Различаются три типа души: вегетативная душа, отвечающая за физиологические функции и присущая растениям; сенситивная душа, присущая животным и ведающая чувственным восприятием, стремлениями и свободными, произвольными движениями; и разумная душа, которая присуща только человеку, имеет в себе разум, т.е. интеллектуальную способность, и вмещает две предыдущие низшие души.
В отличие от Аврелия Августина Фома Аквинский разум ставит выше воли. Так же как и Аристотель, Аквинский считает источником познания не божественные идеи, но опыт и чувственное восприятие индивида. Весь материал познания происходит из чувств, а интеллект, разум обрабатывает этот материал дальше.
Каковы особенности развития психологии в недрах арабской средневековой философии?
На изучение вопросов познания в средневековой науке существенный отпечаток наложили работы не только античных ученых, но и арабских психологов которые стали проникать в Европу XII-ХIII вв., получая все большее распространение. Также наряду с изучением проблем души и познания, составляющих предмет европейской науки средневековья психология занималась и новыми проблемами. Прежде всего к ним относится изучение взаимосвязи психических и соматических болезней, проводившиеся известным арабским психологом и врачом Ибн Синой, известным в Европе как Авиценна.
Авиценна был одним из первых исследователей в области возрастной психологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в различные возрастные периоды, его работы заложили основы современной психофизиологии, впервые вскрыли природу стрессов и их влияние на состояние психики. При этом важное значение им придавалось развитию теории воспитания. По мнению Авиценны, взрослые, вызывая у детей те или иные аффекты изменяющие течение физиологических процессов, формируют их натуру.
Физиологическая психология Авиценны включала предположения о возможности управлять процессами в организме и даже придавать организму определенный устойчивый склад путем воздействия на его чувственную, аффективную жизнь, зависящую от поведения других людей. Авиценна, разрабатывал идею о том, что психическое и физиологическое связаны не только благодаря зависимости психики от телесных состояний, но и во многом ее способностью влиять на эти телесные состояния посредством психических травм и деятельности воображения. Таким образом, утверждаемая Авиценной связь между телом и душой а в современном понимании души-психикой, указывает на зачатки возникновения современной науки психосоматики.
Особый интерес арабские натуралисты и математики проявляли к органу зрения. Среди исследований в этой области выделяются открытия Ибн аль-Хайсама (ХI в.), в латинской транскрипции Альгазена. В каждом зрительном акте он различал, с одной стороны, непосредственный эффект запечатления внешнего воздействия, с другой - присоединяющуюся к этому эффекту работу ума, благодаря которой устанавливаются сходство и различие видимых объектов.
Альгазен изучил такие важные феномены, как бинокулярное зрение, смешение цветов, контраст и т.д., и указывал, что для полного восприятия объектов необходимо движение глаз. Проанализировав зависимость зрительного восприятия от его длительности, он обнаружил, что при кратковременном предъявлении могут быть правильно восприняты лишь знакомые объекты. На основе этого наблюдения он сделал вывод о том, что условием возникновения зрительного образа служат не только непосредственные воздействия световых раздражителей, но и сохраняющиеся в нервной системе следы прежних впечатлений.
Как развивалась психология в эпоху Возрождения (Ренессанса)?
В переходный этап развития науки, связанный с изменениями в общественном строен переходе от феодальной культуры к буржуазной, ученые эпохи Возрождения считали главной задачей возрождение античных ценностей, очищение античной картины мира от «средневековых варваров». Признаком нового идейного климата стало восстановление античных памятников культуры в их подлинном виде, хотя их восприятие, разумеется, было созвучно новому образу жизни, главными чертами которого стало возникновение мануфактурного производства, усложнение и совершенствование орудий труда, великие географические открытия, возвышение бюргерства (среднего слоя горожан), отстаивавшего свои права в ожесточенной политической борьбе. Все эти процессы изменили положение человека в мире и обществе, а следовательно, и его представления о мире и самом себе.
Новые философы вновь обращаются к Аристотелю, который теперь из гонимого церковными служителями еретика превращается в символ свободомыслия. Однако понимание философии Аристотеля и его основных законов мироздания было неоднозначным у разных мыслителей эпохи Возрождения. Так, сильные различия наблюдались в понимании главнейшего для психологии того времени трактата Аристотеля «О душе». Спорящие разделились на две группы, называющие себя аверроистами и александристами. Коренное различие касалось вопроса о бессмертии души главного вопроса в церковном вероучении. Если первая группа (аверроисты) разделяли разум (ум) и душу и считали разум, как высшую часть души, бессмертным, то александристы настаивали на целостности аристотелевского учения и его тезисе о том, что все способности души начисто исчезают вместе с телом.
Одним из наиболее известнейших мыслителей периода Возрождения принято считать Леонардо да Винчи (1452-1519), итальянца по происхождению, который считал, что человек может воплощать свои духовные силы в реальные ценности и преобразовывать природу своим творчеством, а высшей ценностью является не божественный разум, а сила и продукт творца. Его мысли и идеи вызревали, что называется, «в поле», т. е. родились в практике, в художественных мастерских.
Наряду с Италией, по праву считающейся колыбелью эпохи Возрождения, и в других странах возникали новые гуманистические взгляды на индивидуальную психическую жизнь. Например, в Испании появились направленные против схоластики учения устремленные к поискам реального знания о психике.
Испанский врач Хуан Луис Вивес (1492-1540) в книге «О душе и жизни» утверждал, что главным и единственно верным способом познания природы человека является наблюдение и опыт. Также он утверждал, что на природу ребенка можно влиять, если правильно его воспитывать.
Другой врач Хуан Уарте (ок. 1530-1592) в своей книге «Исследование способностей к наукам» впервые в истории психологии поставил задачу изучить индивидуальные различия между людьми с целью определения их пригодности к различным профессиям.
В целом этап развития психологии в эпоху Возрождения можно охарактеризовать, с одной стороны, как возвращение к традициям и ценностям античной философии и психологии с их антропоцентризмом и определением души как главного предмета изучения, но с другой стороны, с возникновением принципиально новых, неизвестных античным философам и мыслителям особенностей понимания человеческой природы, как, например, примат творчества и творца над всеми остальными элементами мироздания.
Каковы психологические аспекты обучения и воспитания детей в эпохи Средневековья и Возрождения?
В Средние века светских и высших учебных заведений не существовало, поэтому обучение в этот период носило религиозный характер и было ориентировано преимущественно на схоластический метод учения. Большинство образованных людей принадлежали к духовному кругу, а отдельные частицы светского образования получали лишь знатные юноши, жившие в основном при дворах монархов. Основу этого так называемого светского воспитания составляли не грамотность и чтение, а физическое развитие и военное дело. Лишь в XII в. появились первые светские университеты, до этого школы существовали при церквях и монастырях. Таким образом, именно церковь долгое время являла собой основу образования и культуры.
Обучение в школах того времени происходило в основном по памяти, без формирования у ученика способности к самостоятельному мышлению, логике, и даже такой предмет, как ораторское искусство, ставил перед собой задачу научить вести беседу по строго определенным вышестоящими авторитетами правилам и законам.
По такому же принципу пассивного восприятия идеи, привычек и манер осуществлялось и нравственное, и этическое воспитание личности, не ставившее перед собой задачу развития самостоятельности суждений.
В эпоху Возрождения с принципами такого воспитания не соглашались ученые- гуманисты, которые считали, что основой правильного воспитания является интерес воспитателя к личности ребенка, а не пассивное вкладывание в его сознание общепринятых норм, ценностей и привычек. Также в этот период были разработаны такие важнейшие принципы обучения, как наглядность и природосообразность, основы которых были заложены еще во времена античности Аристотелем.
Так, поддерживая идею наглядности в сочетании с положительными эмоциями у ребенка, Эразм Роттердамский разработал новую систему обучения детей грамоте и письму, заменив буквы из слоновой кости на буквы, выпеченные из съедобных материалов, которые потом съедались детьми, обеспечивая возникновение положительных эмоций. В этом нехитром приеме усматриваются зачатки разработанной И.П. Павловым теории рефлексов, оказавшей в дальнейшем огромнейшее влияние на психологию в целом и ее отдельные отрасли.
Еще одним важным принципом воспитания и обучения становится индивидуальный подход к личности каждого ребенка, разработанный в Вюртембергском школьном законе 1559 г.
Однако все эти принципы воспитания и развития личности ребенка разрабатывались в интересах преподавания в узком смысле, без ориентации на общее развитие личности. Психическое развитие ребенка изучали не само по себе, а как составляющую процесса обучения, необходимого для его оптимизации.
Обучение и воспитание детей в периоды средневековья и Возрождения носило натуралистический характер, т. е. было ориентировано на подражание природе и основывалось на изучении окружающего мира, а не внутреннего мира и психических особенностей самих детей. Однако понимание учеными того факта, что в природе существует переход от простого к сложному, от простой низкоорганизованной материи к сложным высокоорганизованным существам позволило в дальнейшем перенести этот вывод и на развитие психических функций ребенка. Таким образом, уже на этом этапе эволюции психологического знания были заложены основы периодизации развития.
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В НОВОЕ ВРЕМЯ (XVII В.)
Каковы особенности развития психологии в Новое время и в эпоху Просвещения? Как в этот период понимался предмет психологии?
Наступление нового этапа в развитии и становлении психологии было тесно связано с глобальными изменениями, произошедшими в обществе и, как следствие, в науке того времени. В XV-XVI вв. в научных кругах возникли новые методы, связанные со стремлением к рациональности и доказательности теоретических положений. Развитие этих методов стало ведущим мотивом ученых, разрабатывавших психологические концепции в Новое время.
Психология в период Нового времени, так же как и на первых этапах развития античной науки, укрепила свою связь с философией. Это объяснялось тем, что психологии сложнее было избавится от схоластических догм и отделиться от богословия, продолжая изучать свой сочтенный предмет- душу, которая также являлась и предметом изучения теологии. Однако ориентация на философию в то время сужала предмет психологии, которая рассматривала в основном общие закономерности развития психики человека, а не живого мира в целом. Развитие же естествознания в то время еще не давало возможности выстроить полноценную концепцию психического (особенно психики человека) на его основе.
Однако тесная связь с философией не означала, что психология это время не искала собственного предмета исследования, конкретного определения области своей деятельности. Эта область понималась прежде всего как исследование путей становления у человека картины окружающего мира и самого себя, и главным здесь виделась осознанность этого процесса, так как именно наличие данной способности отличало человека от других животных существ. Таким образом, происходит уточнение предмета психологии как науки о сознании.
Психология античности исследовала несколько вопросов: о познании, о движущих силах и закономерностях психики и механизмах регуляции поведении, однако для мыслителей периода Нового времени и Просвещения главной темой изучения стала именно психология познания, что объяснялось стремлением ученых доказать возможности человека в постижении истины на основе знания, а не веры. Изучение содержания и функций сознания подвело ученых к изучению его роли в человеческой жизни, следовательно, и в поведении человека. Так, вновь перед психологией вставала необходимость проанализировать разницу между разумным и неразумным (аффективным) поведением, установить границы свободы человека. Здесь мы наблюдаем двойственность предмета психологии того времени: изучение сознания и путей его формирования, а также этапов развития образа мира и себя, с одной стороны, и изучение поведения и движущих сил и регуляции не только внутренней, но и внешней активности индивида - с другой.
Необходимо также отметить и тот факт, что на науку того времени вообще и на психологию в частности существенное влияние оказал расцвет механики и появление физики И. Ньютона. Это означало, что очень часто производство шло впереди науки и успехи в производственной деятельности, особенно в области механики, обусловливали появление новых научных воззрений; Так, в XVII в. утвердился новый взгляд на Вселенную, природу в целом как гигантский механизм. Аналогичный подход развивался и в учениях о человеческом теле, которое виделось своеобразной машиной-автоматом, функционирующей по принципу любого механизма по строгим законам физики.
Одной из первых механистических теорий, понимающих человеческий организм как «машину» и использующих принципы Галилея и новую механику Ньютона, была концепция природы человека французского естествоиспытателя Рене Декарта (1596-1650). Он представил теоретическую модель организма как механически работающий автомат, в котором само тело освобождалось от влияния и управления души, а его функции, к которым относятся восприятие, запечатление и удержание идей в памяти, а также внутренние стремления осуществлялись механически, как работа часов.
Этот новый объяснительный принцип, получивший название механистического детерминизма, именно в Новое время стал господствовать в психологии.
В исследовании процессов познания наблюдались противоположные точки зрения. Представители сенсуализма определяли в качестве основы всех человеческих знаний ощущения, в то время как рационалисты отдавали приоритет мышлению.
При этом сенсуалисты рассматривают процесс познания как единый, выделяя в нем несколько ступеней - от ощущения к мышлению, т. е. это процесс постепенного восхождения от частного к общему, постепенного обобщения отдельных предметов в классы и понятия на основе логики.
Рационалисты выделяли в процессе познания два этапа. Первый этап, состоящий из нескольких ступеней, заключался, как в сенсуализме, в восхождении от частного к общему при переходе от воспитания к логическому мышлению. Важным отличием было то понятие, которое формировалось таким образом, рационалисты не считали окончательным и, главное, объективным, передающим существенные свойства окружающего мира, и поэтому выделялся второй этап познания - интуитивное мышление, которое черпает знания из разума, мгновенно актуализируя , в нем понятия, осознавая всеобщие законы и свойства предметов.
В эпоху Просвещения впервые немецким ученым Готфридом Вильгельмом Лейбницем (1646-1716) была выдвинута концепция, души-монады, оказавшая впоследствии сильнейшее влияние на психологию. Лейбниц утверждал, что в психике есть не только область сознания, но и область бессознательного. Хотя в то время представление и не было полностью принято психологией, которая оставалась еще почти два века наукой о сознательных процессах, эти идеи Лейбница легли в основу последующих работ Гартли, Гербарта и, наконец, Фрейда, сделавшего сознательное предметом своей глубинной психологии.
Появление новых социальных групп и возникновение нового общества требовали пересмотра не только научных истин, но и нравственных ценностей уходящей эпохи, а следовательно, и разработки новой этики. Анализ подхода к проблеме эмоций и свободы человека в теориях психологов Нового времени и эпоху Просвещения показывает, что в решении этих вопросов они во многом склонялись к позиции ученых античности, которые считали, что эмоции отражают внешнюю ситуацию (а часто и вызываются ею). Поэтому они также связывали свободу с возможностью преодоления аффекта и разумной регуляцией деятельности.
Каковы, основные положения философской теории Фрэнсиса Бэкона и в чем заключается ее значение для психологии?
Фрэнсис Бэкон (1561-1626) - английский философ, известный как основоположник современного английского эмпиризма сыграл большую роль в изучении процесса познания в психологии. Он наметил новую линию исследования души, обозначив переход психологии от науки о душе к науке о сознании. Он призвал отказаться от изучения общих вопросов, касающихся природы души, и исключить органические функции из ее состава, перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Бэкон развивал идею о единой науке о человеке. Это учение он полагал состоящим из двух частей: одна рассматривает человека как такового (философия человека), вторая - в его отношении к обществу (гражданская философия).
Понимание человека, концепция души Ф. Бэкона. Понимание человека у Бэкона носило натуралистический характер. Учение о человеке, по Бэкону, состоит из двух частей. В соответствии с частями, из которых состоит человек (тело и душа), выделяются науки о теле и науки о душе. Науки о душе должны исследовать ее происхождение, способы их развития и укрепления.
Бэкон выделяет два типа души - рациональную, божественную душу (или дух) и чувствующую, нерациональную душу, общую у человека и животных. Каждая из этих душ обладает, по Бекону, своими способностями (функциями). Чувствующая душа обладает способностью к ощущению и способностью выбора, определяемой как стремление к благоприятным и неблагоприятным обстоятельствам и возможностью совершать произвольные движения. Эти способности имеют все тела. От ощущения следует отличать восприятие как функцию души, однако критериев такого различения Бэкон не дает.
Способности рациональной души - память, разум, рассудок, воображение, желание (влечение), воля. Бекон считал чувства исходным элементом познания, но не исчерпывающим. Данные чувств должны обрабатываться разумом.
Теория познания Ф. Бэкона. В своей теории познания Бэкон признает объективность существующего мира и определяет чувства как первичный элемент познания, однако они не дают всей полноты и объективности картины мира и должны обрабатываться разумом. Бэкон утверждал, что объективное познание невозможно без совместной работы опыта, эмпирии и рассудка, которая заключается в применении рационального метода к чувственным данным.
В своей теории Бекон заложил основы эмпирического изучения явлений сознания. Он верил в возможность знания и познания (причем эмпирического), но признавал его ограничения. Эти ограничения (ошибки, фундаментальные трудности) он называл призраками, или идолами (заблуждениями), обманывающими человека в силу его общей человеческой или индивидуальной природы. Бэкон выделял четыре типа идолов-ограничений: идолы рода, идолы пещеры, идолы площади и идолы театра.
1. Идолы рода. Они заложены в самой природе человека, поскольку все восприятия как чувства, так и ума покоятся на аналогии человека, а не на аналогии мира.
2. Идолы пещеры. Это индивидуальные заблуждения отдельного человека. В частности, люди любят теории, которые они считают своими, или те, к которым они привыкли. Истину же следует искать в свете опыта природы, который вечен.
3. Идолы площади. Эти заблуждения возникают в силу взаимной связанности и сообщества людей. Например, громкие и торжественные диспуты ученых часто превращаются в споры о словах.
4. Идолы театра. Эти заблуждения вселились в души людей из разных догматов философии, а также из превратных законов доказательств.
Теория познания Ф. Бэкона оказала большое влияние на дальнейшее развитие психологии вообще и психологии познания в частности. По Бэкону, главным орудием изучения познания является метод, а наиболее подходящим для этого методом является научная индукция, т. е. создание общего на основе изучения частностей, которая была разработана Бэконом как научная теория.
Значение философии Ф. Бэкона. Фрэнсис Бэкон своим творчеством завершил этап развития психологии, где предметом изучения являлась душа, и дал начало развитию нового этапа в психологии, где главным предметом изучения становится сознание. Это произошло благодаря отказу Бэкона от изучения души как особого предмета и исключению из состава души органических функций, а также его требованию перейти к описанию процессов души.
Бэкон одним из первых ученых того времени призывал отказаться от пустых теоретических изучений метафизических вопросов о сущности, бессмертии, частях и т. п. души и перейти к непосредственному изучению психических явлений и процессов как таковых. Более того, Бэкон предложил конкретные способы практического изучения предмета: опыт, эксперимент. Он считал, что преимущество этих методов заключается в том, что они усиливают познание, делают доступным то, что недоступно органам чувств.
Важнейшим методом науки психологии Бэкон считал индуктивный метод, позволяющий сделать определенный четкий вывод из множества отдельных посылок. Заслуга Бэкона - в том, что он возвел индуктивный метод в общую теорию, выявил правила перехода от частного к общему. Ориентация в учении Бэкона на эмпирию, познание сделала его родоначальником эмпирической науки, оказав тем самым огромное влияние на все науки в целом.
Бэкон предлагал единую науку о человеке, частью которой является психология: философия человека рассматривает человека как такового, гражданская философия изучает человека во взаимодействии с другими людьми. В этом усматривается заблуждение принципа междисциплинарности наук.
Важно то, что в науке о человеке, которую он делит на учение о личности и учение о связи души и тела, Бэкон на основании разделения этих наук предлагает и разделение их задач и методов. В учении о личности через изучение личностей исторических деятелей рассматриваются человеческие способности, высшие проявления человеческих возможностей (выдающаяся память, мудрость, моральная стойкость и т. д.). В учении о связи души и тела рассматриваются возможности определять душевные состояния по внешним проявлениям, а также последствия влияния болезненных состояний тела на душевную деятельность и, наоборот, влияние души на тело. Таким образом, происходит разделение предмета психологии и его изучение в соответствии с конкретными задачами, Например изучение взаимовлияния души и тела впоследствии становится задачей науки психосоматики.
Каковы основные положения учения Декарта о душе? Как Декарт объяснял взаимодействие души и тела?
Философией Рене Декарта (1596-1650) открывается новый и очень важный этап в развитии психологических знаний. Его работа «Страсти души» явилась одним из важнейших для психологии сочинений, описывающих и изучающих человеческую природу вообще и понятие души в частности.
Заслуга Декарта - в том, что он первым осуществил очень важное разделение души и тела, сделав их совершенно независимыми друг от друга субстанциями. Это стало возможным через доказательство Декартом на основе его механистической теории человеческого организма как «тела-машины», способности тела самостоятельно функционировать и обрабатывать весь психический материал без помощи души, которая до Декарта понималась как единственно способная контролировать и обрабатывать весь внешний психический материал посредством наличия в ней специальной энергии, поступающей из-за пределов вещного, земного мира. Освободив тело от души, Декарт «освободил» и душу (психику) от тела. При этом способностью тела является только движение, а принципом его работы - рефлекс, т. е. отражение мозгом внешних воздействий, в то время как способность души - это мышление; а принцип ее работы - рефлексия, т.е. процесс отражения собственных мыслей, идей, ощущений. Таким образом, Декарт наделяет душу особой функцией - непосредственной осознаваемостью собственных проявлений, которая включает в себя невидимое никому, кроме нее, знание о собственных актах и состояниях. Такое понимание Декартом души и ее функций подготовило переворот в психологии, сделав сознание ее предметом.
Разделение Декартом тела и души как двух независимых субстанций привело его к необходимости объяснения того, как эти субстанции сосуществуют в одном организме. Это объяснение было сделано Декартом через принцип психофизического взаимодействия, который состоял в следующем: тело влияет на душу, пробуждая в ней страсти в виде чувственных восприятий, эмоций, а душа с помощью мышления и воли воздействует на тело, понуждая его работать и изменяться. Орган, где эти две несовместимые субстанции общаются, - одна из желез внутренней секреции - «шишковидная» (эпифиз).
Как Декарт рассматривал психофизическую проблему? В чем заключается дуализм Декарта?
Во времена Декарта общепринятой быта точка зрения, согласно которой взаимодействие души и тела носит однонаправленный характер: душа, ум могут оказывать существенное влияние на тело, однако обратное воздействие крайне незначительно. Декарт же по этому вопросу занял дуалистическую позицию. С его точки зрения душа и тело действительно имеют разную природу. Однако он существенно отходит от прежней традиции в трактовке их соотношения. По его мнению, не только душа воздействует на тело, но и тело способно существенным образом влиять на состояние души. Мы имеем здесь дело не с однонаправленным воздействием, а с обоюдным взаимодействием.
Объяснение природы души и тела и того, как они взаимодействуют между собой, носит у Декарта противоречивый, дуалистический характер. С одной стороны, душа независима от тела, но с другой - тесно с ним связана. Психика отождествляется с духом, а тело - с материей, и первая субстанция противопоставлена второй. По Декарту, материя, а следовательно, и тело обладают качеством протяженности, делимости и перемещения в пространстве. Дух же, напротив, неделим. Каждая из этих субстанций не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Душа может существовать отдельно от тела, но в действительности существует только в связи с ним. Для различения функций души и тела Декарт выбрал субъективный критерий: то, что мы испытываем, таким образом, что можем допустить это в терминах неодушевленных, должно приписывать телу, а что не можем - душе.
Декарт, рассматривая проблему соотношения души и тела, сосредоточил внимание на проблеме так называемого психофизического дуализма. Таким образом, он отбросил спекулятивные теологические рассуждения о душе и заложил основы научного подход: к данной проблеме. Подобная позиция повлекла за собой и изменение методов исследования вместо метафизических рассуждений стали применять методы объективного наблюдения и эксперимента, вместо умозрительных спекуляций о существовании и природе души - наблюдение за ходом психических процессов.
В чем суть учения Декарта о теле? Как он объяснял движения тела и поведение животных?
Декарт ввел понятие рефлекса, которое стало фундаментальным для психологии, и положил начало естественно-научному анализу поведения животных и части человеческих действий. Работу тела Декарт описывал механистически и материалистически и использовал для объяснения влияния нервов на движения мышц категорию «животных духов» - маленьких и быстрых частиц.
По Декарту, схема рефлекса сводилась к следующему. Внешний импульс приводит в движение частицы, называемые «животными духами». Далее посредством этого внешнего импульса «животные духи» заносятся в мозг по «трубкам», из которых складывается периферическая нервная система, а оттуда автоматически переходят к мышцам. Декарт описывал периферическую нервную систему в виде трубок с сердцевиной, похожей на нитки, которые соединяют мозг с органами движения. Натяжение нитей приводит к открыванию клапанов отверстий, ведущих из мозга к нервам. Таким механизмом объясняются все движения, происходящие без участия воли. Отличие человека от животного в том, что последние не имеют души и мышления, все их движения суть автоматизмы. Декарт указывает и то, что, несмотря на наличие у животных некоторых умений, отсутствующих или плохо развитых у человека, все же животные не могут обладать душевной субстанцией, потому что, во- первых, не имеют языка, а во- вторых, все же не всегда проявляют эти развитые качества. Важность этого вывода заключается в том, что он явился в системе Декарта конкретно-научным обоснованием отдельности души от тела и ее функционирования как самостоятельной субстанции.
Схема Декарта открыла рефлекторную природу поведения, не прибегая для этого к понятию души, которой до появления теории рефлекса приписывалась основная причина движений и поведения человеческого организма.
В чем суть рационализма Декарта?
Понятие рационализма у Декарта тесно связано с изучением содержаний сознания, в которое включено три типа идей:
1) идеи, порожденные самим человеком. Этот тип идей рождается из чувственного опыта человека и является обобщением данных от органов чувств. Функция этих идей в том, чтобы давать нам знания об отдельных предметах или явлениях. Однако эти идеи совершенно не способны помочь человеку объективно познать законы окружающей действительности;
2) идеи приобретенные. Эти идеи основываются на опыте не одного человека, а обобщают опыт и представления разных людей, но также бесполезны в объективном познании окружающего мира, так как тоже дают знания и представления лишь об отдельных специфических областях жизни;
3) идеи врожденные. Именно врожденные идеи могут дать человеку объективные познания об окружающем мире, так как доступны только разуму и не нуждаются в дополнительной информации, получаемой от органов чувств.
Способ получения знаний от врожденных идей Декарт называл рациональной интуицией, а такой подход к познанию окружающей действительности - рационализмом.
Декарт писал: «Под интуицией я разумею не веру в шаткое свидетельство чувств, но понятие ясного и внимательного ума, настолько простое и отчетливое, что не оставляет никакого сомнения в том, что мы мыслим».
Декарт разделил чувства на две категории: коренящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные. Так, любовь, по его мнению, имеет две формы - телесную страсть без любви и интеллектуальную любовь без страсти. При этом причинному объяснению поддается только первая, поскольку она зависит от организма и биологической механики; вторую можно только понять и описать. Декарт полагал, что наука как познание причин явлений бессильна перед высшими и наиболее значимыми проявлениями психической жизни личности. Результатом его подобных рассуждений стала концепция «двух психологий» &объяснительной, апеллирующей к причинам, сопряженным с функциями организма, и описательной, состоящей в том, что только тело мы объясняем, тогда как душу - понимаем.
В чем суть учения Декарта о страстях?
В своем сочинении «Страсти души» Декарт, помимо описания души и анализа ее взаимоотношений с телом, изучает и исследует человеческие страсти, которые определяются им как продукты соединения души и тела, например голод, жажда, восприятие. Это не сильные и длительные чувства, а состояния, которые испытываются человеком в процессе сотрясания его «животными духами», т. е. импульсами, бегущими по телу через специальные трубки, что является прообразами нервных импульсов.
Страсти состоят из двух компонентов - телесного компонента и мысли о предмете. Телесное начало придает страстям непроизвольный характер, а связь с мыслью позволяет управлять и воспитывать страсти. Декарт определяет причину страстей как
движение «животных духов», или импульсов, приводящее к физиологическим изменениям в организме. Источники страстей могут быть разнообразны, но главный источник - это воздействие на человека внешних предметов. Интересно, что чувства Декарт считал предметными, и в этом заключается их главная особенность.
Декарт создал классификацию страстей, состоящую из двух типов - первичные и вторичные страсти. К первичным страстям он относил удивление, любовь, ненависть, желание, радость, печаль, и именно первичные страсти появляются в душе при ее соединении с телом. Задачей первичных страстей, по Декарту, является информирование тела о том, что для него полезно, а что вредно. Вторичные страсти - это прочие, они являются видами первичных и образуются при жизни, а не даны от рождения. Примером вторичных страстей может служить, например, уважение и пренебрежение, которые, по Декарту, являются родом удивления, или ревность, рассматриваемая как вид страха.
Позитивная роль страстей заключается в том, что они обеспечивают единство души и тела, но при этом могут стать и источником заблуждения и впадения в крайности. Поэтому страсти нужно воспитывать и контролировать с помощью развития разума и воли, которые позволят сдержаться и помнить, что все, представляющееся воображению, склонно обманывать душу, а также отсрочить немедленное выполнение того, к чему склоняет страсть.
Как Декарт понимал процесс мышления?
Интересно, что мышление для Декарта представало как нечто бестелесное, духовное. Более того, мышление является единственным атрибутом души, и именно это обусловливает постоянность мыслительных процессов, происходящих в душе, т. е. она всегда знает о том, что происходит внутри нее. А это означает, что нет никакой бессознательной психики. Душа - это мыслящая субстанция, вся сущность или природа которой состоит в одном мышлении. Собственные проявления души - желания и воля. Они не связаны с телесными процессами. Сюда же относятся внутренние эмоции души, т.е. эмоции, направленные на «нематериальные предметы», например интеллектуальная радость познания. Душа соединена с телом, особенно с мозгом - она помещена в гипофизе.
Декарт понимал психику как внутренний мир человека, доступный самонаблюдению, имеющий особое - духовное - бытие. Это самонаблюдение похоже на так называемое «внутреннее зрение», которое впоследствии получило название интроспекции, что означало умение видеть, вернее, понимать
суть различных внутрипсихических объектов - образов, умственных действий, волевых актов и т. д.
В качестве метода познания Декарт использовал систематическое сомнение. То есть следует сомневаться во всем, независимо от того, представляется ли оно нам естественным или сверхъестественным. Однако Декарт подчеркивал, что метод сомнения стоит использовать только в том случае, если необходимо получить научную истину, так как в жизни часто для понимания сути вещей и явлений достаточно использовать правдоподобные, или вероятные, знания.
Сомнение простирается широко, но в первую очередь охватывает сферу чувств и чувственного мира, т. е. Декарт утверждает, что и желании познать объективную реальность не стоит опираться на органы чувств, так как они далеко не всегда правильно ее отражают.
Таким образом, Декарт использует для исследований реальности совершенно новый способ - сомнение во всем. Он отказывается от объективного описания и ориентируется только лишь на субъективное, т. е. на свои мысли и сомнения.
В чем отличие концепции Бенедикта Спинозы от философии Рене Декарта?
Голландский философ-материалист Бенедикт Спиноза (1677 - 1632) в отличие от Декарта разработал монистическое учение, где утверждал, что существует только одна субстанция: то, что существует само в себе и представляется само через себя. В качестве единственной субстанции Спиноза выдвигал идею бога, называя богом природу. Из бесконечной полноты природы проистекает бесконечное количество ее атрибутов (свойств), каждое из которых выражает некоторую сущность субстанции, при этом для человека познаваемы только два атрибута - протяжение и мышление. Каждая вещь есть единичное проявление субстанции (ее модус), имеющая такие же два атрибута. В протяжении вещь выступает как тело, в мышлении - как душа предмета. Душа и тело составляют, таким образом, один и тот же индивидуум, т.е. человек, по Спинозе, предстает целостным телесно – духовным существом.
Описывая и понимая человека как целостность духовного и телесного, Спиноза таким образом разрешает дуализм Декарта. Он дает гуманистическое разрешение психофизической проблемы, т.е. проблемы взаимоотношений тела и души через монизм, т. е. для него тело и душа являются единой субстанцией, но он не решает вопросов о причине разделения и происхождения этой субстанции.
Как Спиноза понимал познание? В чем суть его теории аффектов?
На основе учения о субстанции Спиноза решает проблемы познания и аффектов. По Спинозе, различается четыре способа познания: а) понаслышке; б) от беспорядочного случайного опыта; в) от общего к частному; г) непосредственное восприятие сущности через познание ее ближайшей причины. На основе этих четырех способов познания Спиноза выводит три типа познания:
1)познание первого рода – это мнение и воображение, которые существуют в виде образов. Это познание является смутным и искаженным, а также дает лишь абстрактные знания;
2)познания второго рода – это общие идеи о существенных свойствах вещей. Они составляют основание для наук, но страдают отрывом от конкретных индивидуальных особенностей обозначаемых объектов;
3)интуитивное познание, определяемое как знание сущности вещей, в котором конкретное и индивидуальное выступает в их подлинном единстве.
Теория аффектов. В своем труде «Этика», написанном геометрическим способом с использованием теорем, доказательств и т.п., Б. Спиноза пытается построить психологическое учение о человеке как целостном существе. Большое внимание в этой работе уделяется пониманию аффектов, которые Спиноза исследует с разных сторон: с точки зрения происхождения и природы аффектов, в вопросах о человеческом рабстве и свободе, определении силы аффекта и могуществе разума.
Спиноза определял аффекты как естественные проявления природы и рассматривал их сущность с двух точек зрения. Сточки зрения мышления аффекты – это ложная, внушенная окружающими вещами идея, в которой утверждается неадекватная реальной способность тела существовать и действовать, в с точки зрения протяжения аффекты – это состояния тела, в которых вследствие воздействия других тел преувеличивается или преуменьшается действительная возможность этих тел существовать и действовать.
Спиноза выделял три первичных аффекта: желание (влечение), удовольствие (радость), неудовольствие (печаль). Все многообразие прочих аффектов образуется на основе этих трех по следующим принципам: путем изменения нашего представления о предмете, через сопереживание или по ассоциации.
Спиноза отмечал, что аффекты разных людей отличаются друг от друга, но все они вводят человека в заблуждение и ставят его в зависимость от вещей. Бороться с ними можно путем познания истинной сущности вещей. Условием обуздания страстей является возникновение аффекта высшего удовлетворения, достигаемого путем познания второго и третьего рода. Таким образом, аффекту приписывается и положительная роль в познании. Спиноза выявил механизмы возникновения аффекта: прямое (влияние внешних причин) и механизм ассоциации (вследствие сопереживания).
Эта теория аффектов противопоставляется декартовому разделению чувств на находящиеся в жизни организма и чисто интеллектуальные, т.е. приводит не к отрицанию эмоций, а к попытке их объединения.
Важно, что эмоции у Спиноза неразрывно связаны с понятием воли и свободы. Спиноза определяет страсти, эмоции, аффекты как основную причину несвободы человека, так как поглощенность ими не дает возможности понять их причины. Спиноза утверждает, что только отказ от эмоций обусловливает человеческую свободу и дает представление об истинной силе и возможностях показывая, что зависит от его воли, а что – от сложившихся обстоятельств. При этом Спиноза определяет свободу не как возможность следовать своим аффектам, но как возможность познания необходимости и подсинение этой необходимости. То есть свобода, по Спинозе, - это освобождение человека от влияния на него инстинктов, или страстей. Это определение свободы оказало сильное влияние на психологические исследования пределов волевой активности человека.
Блин... так много написано(((
Блин... так много написано(((
А ты постепенно, по чуть чуть, если есть желание конечно:acute:
На самом деле это всего лишь в учебниках написано. У психологии гораздо серьезней истории. Еще в шумерской магии находили корни фрейдизма. Просто простофили-ученые пытаются сделать из психологии науку таким дурацким способом.
Powered by vBulletin® Version 4.2.2 Copyright © 2025 vBulletin Solutions, Inc. All rights reserved.